Лето. Объединение молитв

Объединение молитв мы с вами неоднократно разбирали — давно, очень давно. Двадцать пять лет точно прошло с тех пор, как я в своё время написал об этом очень подробно. Один из имамов прочитал мой материал некоторое время назад и говорит: «Ого, у вас такой мощный материал по этой теме!» Понятно, что он как бы профессиональный богослов, просто ни разу не читал этот материал. А когда прочитал, понял, что очень много источников проработано и был написан очень серьёзный научно-богословский материал со всеми нюансами.

Но материал я вам зачитывать не буду, он очень сложный. Это объединение молитв в затруднительных ситуациях. В книжке «Путь к вере», в книжке «Мусульманская молитвенная практика» — это такой карманный вариант, — на umma.ru это есть.

Я хотел для новичков процитировать несколько вещей. Основное — два хадиса по этой теме, два очень достоверных хадиса. В какой-то степени это важно в том числе в контексте того, что если человек в своей жизни начинает совершать обязательную молитву, то лучше, чтобы он знал все нюансы, дабы быть и оставаться на всю жизнь совершающим обязательную молитву.

В Священном Коране явно оговорено — здесь вот само начало материала, некая вступительная часть, — что у каждой молитвы есть своё время, свой временной промежуток. Это тоже очень важно. Люди порой думают, что есть именно та минута, которая указана в расписании. Нет, это временной промежуток. Это опять же подробно изложено в этой книге.

У каждой молитвы есть свой временной промежуток. В Коране, в четвёртой суре, 103-м аяте, сказано: «Инна-с-салята канат аляль-му’минина китабан маукута». Да, у каждой молитвы есть своё время.

Также мы знаем об этом из достоверных высказываний и действий самого Пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саляту вассалям. В то же время мы знаем, что Пророк ﷺ объединял молитвы в пути, когда был мусафиром: вторую с третьей и четвёртую с пятой, сокращая четырёхракаатные молитвы до двух. Это первый абзац материала, такая база, основа.

Что же касается возможности объединения молитв вне путешествия, то об этом есть упоминание в Сунне.

Дальше весь материал я не читаю: он большой, очень интересный. Рекомендую как минимум зайти на umma.ru, в поиске набрать «Объединение молитв в затруднительных ситуациях» и изучить.

Я вам процитирую лишь два достоверных хадиса. Свод хадисов имама Муслима, страница 279. От Ибн Аббаса — Ибн Аббас является одним из учёных-сподвижников:

«صلى رسول الله الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر».

Ибн Аббас передаёт: Посланник Божий ﷺ, алейхи саляту вассалям, совершал молитвы зухр и аср вместе, магриб и иша вместе, при этом никаких опасений не было и в путешествии — сафаре — он в это время не находился.

Подстрочный перевод. Железобетонно достоверный хадис, просто железобетонный. Это свод хадисов имама Муслима, хадис 705. По номеру 705 точно вы его найдёте.

И ещё один хадис, тоже из свода хадисов имама Муслима. «Хатабана Ибн Аббас» — Ибн Аббас прочитал нам проповедь. Это хадис 705, 57-й вариант передачи, там был 54-й, здесь 57-й.

Ибн Аббас уже после смерти пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саллям, однажды вёл хутбу — проповедь, назидание, можно сказать, — «яуман», то есть однажды, «ба‘даль-асри» — после асра. Например, в наше время у нас летом очень длинные дни. Возьмём аср зимой: от асра до магриба там будет примерно два часа зимой. Если взять ту же Саудовскую Аравию, где читал проповедь Ибн Аббас, то там, ближе к экватору, продолжительность дня плюс-минус средняя. А у нас такие различия между зимой и летом, потому что мы удалены от экватора.

Так вот, после асра Ибн Аббас, как учёный-сподвижник, уже после смерти пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саллям, говорил назидание, вёл хутбу. Хутба — проповедь, а так — назидание. Получается, что те, кто хотел остаться, остались в мечети, и он вёл проповедь.

Дальше идёт: «хатта гарабатиш-шамс». Причём он говорил, вёл проповедь до того момента, когда уже солнце зашло. Получилось довольно долго, например два часа.

«Уа бадат ан-нуджум». И уже, то есть ещё дальше, он говорит. Возможно, какая-то актуальная тема была, может, люди что-то спрашивали. Он продолжил говорить, когда уже появились звёзды.

«Уа джа‘алан-насу якулун». Некоторые люди начали говорить: «Ас-саля, ас-саля». Когда они начали это говорить? Когда звёзды появились. Какой после асра? Уже звёзды появились. То есть уже, по сути, время иша, а они говорят: «Молитва, молитва». О какой молитве? Да не об иша, а о магрибе, потому что он начал говорить после асра и продолжал говорить.

После асра начал проповедь, продолжил её до того момента, когда «гарабатиш-шамс» — зашло солнце. Потом «бадат ан-нуджум» — появились звёзды. Некоторые люди начали говорить: «Ас-саля, ас-саля» — «Молитва». Уже серьёзное время прошло.

Знаете, мой мозг всё вспоминает, и меня это напрягает, эту слабую часть меня. У нас порой, например, наступает время джума. Я договариваю одно предложение, но только время наступило — и какой-то невоспитанный дядя сразу начинает кричать, что надо читать азан. Меня как имама это очень сильно напрягает, но я веду себя очень сдержанно. Я понимаю, что есть разные люди, разной степени невоспитанности.

Но в данном случае не тридцать секунд прошло: магриб уже завершился, уже иша, потому что появились звёзды. И дальше интересный момент.

Ибн Аббас продолжает говорить: «Каля, фаджааху раджулун мин Бани Тамим». Там оказался какой-то бедуин, который был ещё более наглым. Он решил подойти к Ибн Аббасу прямо вплотную. «Ля яфтуру ва ля янсани» — не отступая и не забывая. То есть вообще без сомнений.

Подошёл, всё там: «Извините, там ещё что-то…» Нет, вообще внаглую. Прямо подошёл и говорит: «Ас-саля, ас-саля». В смысле: «Намаз давай читать».

Ибн Аббас, знаете, что ответил? «А туаллимуни би-сунна?» — «Ты будешь учить меня Сунне?» То есть тому, что делать и чего не делать с точки зрения Сунны?

«Ля умма ляк». «Ля умма ляк» — это ругательное слово, на самом деле: «Бесстыдник». В смысле: «Иди отсюда, вон, сядь и сиди».

Что после этого сказал Ибн Аббас?

«Раайту Расулаллахи, салляллаху алейхи ва саллям, джамаа байна-з-зухри валь-асри валь-магриби валь-иша».

«Я сам лично видел, как Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям, объединял зухр и аср, магриб и иша».

То есть ситуация была обычная: никаких путешествий, никаких опасений, ничего. Но Ибн Аббас по-своему посчитал, что, возможно, была какая-то актуальная тема, какая-то ситуация. Ему нужно было говорить, и он говорил. Говорил уже так долго, что не то что после асра до магриба прошло два часа — уже наступил магриб, ещё полтора часа прошло, появились звёзды, уже наступило время иша.

И он всё равно строго сказал: «Слышь, иди-ка, иди сядь, бесстыдник. Я сам знаю, что мне делать».

Здесь интересно, что один из присутствовавших — в своде хадисов имама Муслима, то есть это железобетонно достоверный хадис, вообще сто процентов, — дальше сказал:

Абдулла ибн Шакик, один из присутствовавших, сказал: «Фа хака фис-садри мин залик шай’». Всё-таки у меня в душе закралось сомнение: что это, как это?

«Фа атайту Аба Хурайра». Я пришёл к Абу Хурайре. Ибн Аббас и Абу Хурайра — это такие выдающиеся учёные времён сподвижников.

Он говорит: «Я пришёл к Абу Хурайре и спросил об этой ситуации. Фа са’алтуху, фа саддака ма кальа». Я его спросил, и он подтвердил, что Ибн Аббас прав, что он сказал правду.

Вот это два очень достоверных хадиса в контексте темы объединения молитв в затруднительных ситуациях.

Человек намерен не просто по юношескому настроению и не потому, что у него кризис среднего возраста и он решил теперь молиться целыми днями. Нет. Человек серьёзно хочет сделать религиозную практику, а в данном случае обязательную молитву, частью своей жизни, частью своего дневного расписания.

В этом случае, тем более если он учится, имеет семью, работу, если у него бывают разные жизненные ситуации, он должен понимать, как совершается молитва, что делать, когда недостаточно воды либо нет воды, как совершается молитва, у какой молитвы какие промежутки времени — откуда и докуда, — как молитва совершается в пути.

Как совершается молитва, если ты порезался и у тебя пластырь? Пластырь снимать не надо. Поверх него омывается водой — и всё. А то люди могут открыть рану, распаковать её, и там…

Мы с вами цитировали: во времена Пророка ﷺ один человек так сделал и потом умер. И Пророк ﷺ, алейхи саллям, очень жёстко высказался в адрес тех, кто сказал ему так делать.

Рана есть рана: поверх неё просто протирают, поверх повязки. Это всё касается молитвы — обязательной молитвы. Там всё очень просто и очень важно. В том числе это касается темы объединения молитв в затруднительных ситуациях.

Как я сказал, я со своей стороны написал об этом примерно двадцать пять лет назад, примерно в 2000 году. Помню, как сидел, весь обложившись книжками. Да, там есть нюансы, есть достоверные хадисы, есть мнения, есть ханафитское мнение на стыке времён. Это всё подробно разложено со всеми ссылками и сносками. На umma.ru это уже давным-давно присутствует, в книжках в том числе.

В данном случае я вам немного процитировал из книги «Путь к вере». Подробный материал изложен там. А дальше уже человек решает сам.

С точки зрения лета, например, в нашем случае, когда ночь очень короткая, может быть актуально следующее: человек совершил магриб, сразу совершает иша и ложится спать. Это помогает ему встать на ночную молитву, а также быть в ресурсе утром для учёбы и работы.

И это имеет железобетонное основание в достоверной Сунне Пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саляту вассалям. Все подробности изложены в материалах.