Му‘тазилиты

Данное течение[1] в мусульманской акыде (вероубеждении) возникло в результате разногласий между Васылем ибн ‘Ато’[2] и аль-Хасаном аль-Басри[3]. Последний был учителем первого, и разногласие между ними возникло в вопросе того, «каково положение совершившего большой грех, который умер, не успев раскаяться?».

Как это произошло

Однажды Васыль сидел на уроке своего учителя. Зашел мужчина и спросил аль-Хасана аль-Басри: «В наше время появилось течение, которое объявляет безбожником совершающего большой грех[4]. Это хариджиты[5]. А также те, кто не делает окончательного вывода, а оставляет на суд Божий, говоря: “Грех не помеха вере (не может лишить веры), как и покорность Богу бесполезна в случае безбожия (отсутствия веры как таковой)”. Они называют себя мурджи’итами».

Аль-Хасан аль-Басри не стал спешить с ответом, задумался. Но его ученик Васыль ибн ‘Ато’ сказал: «Не могу сказать, что совершивший большой грех является абсолютно верующим или абсолютно безбожником. Он находится между двумя этими положениями (ни здесь, ни там)». После он, Васыль, удалился к одной из сторон мечети и стал развивать свою теорию, обосновывать ее и преподавать другим. В ответ на произошедшее аль-Хасан аль-Басри сказал: «Васыль отдалился от нас (ушел от нас)». Он использовал глагол «и‘тазаля», отсюда и пошло название «му‘тазилиты».

Это произошло в Басре. Позже данное догматическое течение распространилось в Ираке. Его придерживались как некоторые из числа омейядских правителей[6], так и некоторые из числа аббасидских[7]. В период правления Аббасидов у му‘тазилитов было два учебных заведения: одно в Басре, другое в Багдаде. По ряду догматических вопросов они сильно полемизировали друг с другом.

Нужно отдать должное, ученые этого течения внесли огромный вклад в донесение мусульманских истин и ценностей до представителей разных культур и религий в период правления омейядских халифов, когда границы халифата за 80 лет достигли небывалых размеров[8]. Здесь уже недостаточным было простое бедуинское понимание единственности Бога, а нужно было убеждать инакомыслящих через сложные умозаключения, используя логику и философию, в чем му‘тазилиты того времени значительно преуспели.

В период правления Аббасидов му‘тазилиты на некоторое время получили большую поддержку у власть предержащих: на них была сделана ставка в плане государственной идеологии. Но проблема возникла в том, что остальные мусульманские ученые, не во всем соглашавшиеся с му‘тазилитами, оказались в немилости и были подвергнуты жестоким угнетениям и притеснениям. Получив поддержку власти, му‘тазилиты стали переходить границы допустимого в богословских полемиках, начали уходить в крайности, а несогласных устранять. Обычный народ, видя эту несправедливость, все больше считал представителей данного течения отступившими от веры.

Данное догматическое течение отличается тем, что значительную роль отдает человеческому разуму.

Основные отличия му‘тазилитов в вопросах вероубеждения 

1. Обязательность (вуджуб) познания Аллаха (Бога, Господа) разумом;

2. Утверждение, что Коран сотворен (махлюк);

3. Отрицание возможности увидеть Аллаха (Бога, Господа) в вечности, так как это подразумевает придание Ему формы и места;

4. Обязательность выполнения обещанного Аллахом (Богом, Господом) как в вопросе Божьего воздаяния, так и Божьего наказания, то есть Бог обязан сделать это;

5. Аллах (Бог, Господь) желает хорошее (благословляет на него) и не желает плохого (оно реализуется само собой, без Его благословения);

6. Совершивший большой грех (аль-кябира) и не успевший раскаяться до наступления смерти – находится между двумя положениями (ни здесь, ни там) и не может получить заступничества в Судный День. Он пребудет в Аду вечно, но не в том месте, где окажутся безбожники (кяфиры).

Му‘тазилиты и наше время

Как и где представлено данное догматическое течение на сегодня? По сути никак. Этого течения в современном мире как такового не существует.