Намерение и ожидание

Вот этот хадис очень важный. Мы с вами его хорошо знаем, этот комментарий, но вернуться к нему — он такой красивый. Имам аль-Хаттаби, известный богослов, много столетий назад дал вот этот красивый комментарий.

Сам хадис о том, что: «Ман кама ляйляталь-кадри иманан ва ихтисабан, гуфира ляху ма такаддама мин занбихи». То есть кто выстаивает молитву в Ночь могущества, тому простится всё то, что было из грехов.

Далее идёт: «Ва ман сама Рамадан». Кто соблюдает пост в месяц Рамадан: «иманан ва ихтисабан, гуфира ляху ма такаддама мин занбихи».

«Иманан ва ихтисабан». То есть там было: кто выстаивает молитву в Ляйлятуль-Кадр, в последние десять ночей. «Иманан ва ихтисабан» — это характеристика того, как он выстаивает.

Кто соблюдает пост в месяц Рамадан, продолжается в хадисе, «иманан ва ихтисабан» — это характеристика того, как он соблюдает.

В другом хадисе: «Ман кама Рамадан, иманан ва ихтисабан». Кто выстаивает Рамадан, то есть тот самый таравих, который мы с вами читаем, кто выстаивает Рамадан — в первую очередь подразумевается таравих, — «иманан ва ихтисабан» — характеристика, «иманан ва ихтисабан», тому будут прощены все его прегрешения.

Что такое «иманан ва ихтисабан»? Здесь есть очень хороший комментарий: «Иманан ва ихтисабан», ай нийятан ва азиматан, — с намерением и твёрдой вознамеренностью.

Нийя — это намерение, азима… «Фа-иза азамта фатаваккаль аляллах», как в Коране говорится. Азм — это более твёрдое намерение.

То есть у тебя не так, чтобы ты: «Ну, попробую. Соблюдая пост, два дня буду, пять дней не буду, попробую». Не-не-не, подожди. Вот 29 дней, лунный календарь, да? Вот месяц Рамадан, вот расписание и так далее. Тебе надо чётко иметь нийя и азима — намерение и вот такую твёрдую вознамеренность.

Здесь он вот это вот «иманан ва ихтисабан», то есть кто выстаивает Ляйлятуль-Кадр — «иманан ва ихтисабан», кто соблюдает пост в Рамадан — «иманан ва ихтисабан», кто выстаивает молитву в Рамадан, то есть таравих, — «иманан ва ихтисабан».

А что такое «иманан ва ихтисабан»? И вот здесь поясняется: «ай нийятан ва азиматан». То есть у тебя есть намерение и азима, твёрдая вознамеренность. То есть ты чётко соблюдаешь пост — и всё, никаких там сомнений.

«Ва хува ан ясумаху аля-тасдик». Это когда человек соблюдает пост, полностью доверяя правдивости Всевышнего. То есть он верит.

Тасдик — это подтверждение правдивости того или иного. То есть это не какой-то там кто-то придумал, какой-то араб, что-то там: вот надо соблюдать пост, какой-то голод, ещё что-то. Нет. Человек понимает, что это Божье откровение, это одна из форм поклонения Всевышнему, это чётко прописано в Коране, это железобетонно, стопроцентно достоверно. Это один из пяти столпов религиозной практики мусульманина.

То есть тасдик — у него есть вот это подтверждение правдивости.

«Вар-рагбатан фи савабихи». То есть всё это — «иманан ва ихтисабан» — поясняем: намерение, твёрдая вознамеренность, подтверждение правдивости. «Рагбатан фи савабихи» — с желанием получить Божье воздаяние.

«Таййибатун бихи нафсух». И при этом у человека в душе хорошо. То есть он не страдает, он не мучается ради Аллаха, ещё что-то — у него на душе хорошо.

«Гайра карихин лях». У него нет никакого порицания в адрес соблюдения поста.

«Ва ля мустаскиль ли-сыямихи». Человек не чувствует тяжести от соблюдения поста.

«Ва ля мустатиль ли-айямихи». Человек не чувствует, что дни поста излишне длинные и всё никак не заканчиваются.

Уалякин, нет же. «Ягтаниму тула айямихи ли-изами савабихи». Нет же, человек пользуется всей длиной дня поста для того, чтобы получить как можно больше Божественного воздаяния, айзам — как можно мощнее, мощь больше.

Вот это пояснение относительно намерения и ожидания.