Объединение молитв

«Объединение молитв».

На umma.ru в поиске на сайте наберите: «Объединение молитв». Можно изучить подробный богословский материал «Мусульманская молитвенная практика».

Да, хорошо, что я в своё время, в конце девяностых, постарался. В итоге эта книга постоянно переиздаётся десятками тысяч тиражей. Люди пользуются уже десятилетиями, альхамдулиллях. Вот здесь это подробно изложено: со 161-й страницы и далее. Это очень подробное богословское исследование, но в контексте лета я решил, что лучше будет напомнить достоверные, очень достоверные хадисы, касающиеся именно, то есть в нашем случае, очень практичных для летнего периода, именно в нашей широте, вопросов, когда ночь очень короткая.

И здесь, с одной стороны, в ханафитском мазхабе практика применения этих хадисов своеобразная, с чем я не соглашаюсь. Но потом я следую ханафитскому мазхабу в религиозной практике, без фанатизма. То есть без такого та‘асуба — бездумного фанатизма.

Основное мнение таково. Богословы-ханафиты говорят, что в Коране есть аят: четвёртая сура, 103-й аят: «Аста‘изу биллях. Инна-с-салята канат ‘аляль-му’минина китабан маукута». «Поистине, молитва-намаз для верующих людей является тем, что предписано в определённое время».

То есть у каждой молитвы есть свой временной промежуток. Об этом написано в Коране. Поняли, да? Получается, что сутки делятся на пять блоков. У этой молитвы — от сих до сих период, у этой молитвы — от сих до сих. И вот так одна за другой временные периоды завершаются, начинается следующий: у этой молитвы временной период завершился, началась следующая; завершился — началась следующая.

Да, кроме времени между восходом солнца и полуденной молитвой. В общем-то, это время к обязательным молитвам не относится, понятно. А всё остальное по суткам разбито.

То есть у нас есть период от зухра до асра, период от асра до магриба — время асра, от магриба до иша — время магриба, от иша до фаджра — время иша, от фаджра до восхода солнца. Вот пять временных блоков. И в аяте говорится, что у каждой молитвы есть свой временной промежуток.

Но есть достовернейшие хадисы. В данном случае процитирую свод хадисов Бухари и Муслима, говорящие о том, что Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям, не являясь путником, мусафиром, объединял вторую с третьей и четвёртую с пятой молитвами в общем промежутке времени.

То есть два промежутка: от начала зухра до конца асра, до магриба. В этом промежутке можно сдвинуть вторую и третью молитвы. И от начала магриба до завершения иша, то есть до фаджра. В этом блоке можно сдвинуть четвёртый и пятый намазы.

Мы знаем, что это возможно для путника. Опять же, у ханафитского мазхаба своя трактовка, неуместная, я считаю. Это возможно для путника. Но с точки зрения достоверной сунны, в исключительных случаях, как говорят учёные, возможно объединение молитв. Не сокращая их.

Кто-то что-то не понял? Ну, я говорил последовательно, понятно. Просто если вы эту тему не знаете, то вы сразу не догнали. Хорошо.

Эту тему в своё время, в конце девяностых, я написал, примерно в 2000 году. Она есть на umma.ru: наберите в поиске «Объединение молитв». Называется материал «Объединение молитв в затруднительных ситуациях», либо «Мусульманская молитвенная практика». Здесь 161-я страница и далее. Тут очень много ссылок, сносок, хадисов.

Это достоверные хадисы о том, что Пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям, в некоторых случаях, не являясь мусафиром, в общем промежутке времени объединял вторую с третьей и четвёртую с пятой молитвами.

В наш с вами летний период что актуально? Магриб и иша. В наш с вами зимний период, когда день короткий, что актуально? Зухр и аср.

То есть если вы практикуете религиозную практику, если вы человек, который учится и работает, знание этого, я считаю, очень важно. Потому что это достоверные хадисы, и они очень практичны с учётом нашей широты.

Вы должны понимать, что Персидский залив или те или иные страны — Египет, не знаю, другие страны, если взять арабский мир, — они близки к чему? К экватору. И у них восход и заход солнца примерно в течение года особо не меняются. Мы же далеко от экватора. У нас летом вот такой день, а зимой вот такая ночь.

И если человек на самом деле учится, работает, реально активен по жизни и у него есть религиозная практика, для него знание этих хадисов очень практично в зимний период: зухр, аср. И там, опять же, в зимний период магриб тоже: если вы не успеваете, то, когда приедете домой, спокойно совершите его, подтянете его туда. Потому что магриб тоже начинается рано, вы можете ещё не успеть с работы приехать.

А зухр и аср можно совершить в тот же обеденный перерыв. Всё. В летний же период крайне важным является объединение чего? Да, магриб и иша. В какую сторону? Да, иша двигайте к магрибу.

Для чего? Для чего? Ну, к фаджру вы объективно не выспитесь, но встать на фаджр потом опять надо будет. Спать лечь, иначе… Ну, там… В вашем возрасте — вам уже лет под семьдесят или больше? Восемьдесят уже? Я понял.

Так вот, в вашем солидном возрасте от колдовства женщин избавляться не надо. Вы им уже не нужны. Хорошо. Отлично.

Поэтому эти два хадиса очень важно знать, они достоверны. Но учтите: вам кто-то скажет с умным видом, что в Коране сказано, что у каждой молитвы своё время. Я вам специально этот аят процитировал. Вы так положите руку на плечо этому человеку и скажите:

«Мой хороший, ты абсолютно прав. Но есть хадисы, которых ты ещё пока не знаешь. Зайди на umma.ru, в поиске набери “Объединение молитв”. Мой хороший, изучи. Ты молодец, изучай сунну, брат».

Но если ты уже пенсионер, если ты уже пенсионер, ты красавчик. Ты заслуживаешь того, чтобы чётко и вовремя, может, даже каждый намаз в мечети читать. Ты этого заслужил, брат. Ты уже пенсионер.

Теперь тебе надо больше двигаться, заниматься внуками, брать их с собой в мечеть. Можно прогуляться вместе с женой в мечеть. Свободного времени много? Молодец. Зачем тебе объединять на пенсии? Конечно.

Свод хадисов имама аль-Бухари, хадис № 543. Вот Ибн Аббас. Ибн Аббас — один из ученейших сподвижников. И у этого хадиса высшая степень достоверности.

«Анна-н-набийя, салляллаху алейхи ва саллям, салля биль-Мадинати саб‘ан ва самания: аз-зухра валь-‘аср, валь-магриб валь-‘иша».

Посланник Божий ﷺ, находясь в Медине, — я вам подстрочно переведу. Подробные исследования, там много хадисов, они открывают, поясняют — вообще там всё супер. Эта тема чётко достоверная. Но в данном случае просто сам хадис вам переведу.

Находясь в Медине, то есть не будучи мусафиром, когда он постоянно жил в Медине, Пророк ﷺ, алейхи саляту вассалям, — но здесь в квадратных скобках надо написать «иногда», «временами». В самом хадисе не говорится «временами», а так надо с учётом всех хадисов и аятов: временами, иногда — он молился восемь и семь.

Восемь — зухр и аср, семь — магриб и иша. То есть когда ты объединяешь в вынужденной ситуации, не являясь мусафиром, ты не сокращаешь четырёхракаатные молитвы до двух. И это прямо чётко в хадисе сказано.

И другой хадис. Например, здесь, в этом хадисе, Айюб сказал: «Ла‘алляху фи лайлятин мутыра», а может быть, это была дождливая ночь, то есть какой-то ливень был там, и вот была какая-то причина.

Каля: «‘Аса ибн Аббас сказал: “Ну, возможно”». Хотя в других достоверных хадисах говорится о том, что ни дождя, ни сафара, ни пути не было.

И вот свод хадисов имама Муслима по этой теме — тоже абсолютно достоверный хадис.

Каля: «Салля Расулюллах, салляллаху алейхи ва саллям, аз-зухра валь-‘асра джами‘ан, валь-магриба валь-‘иша джами‘ан, фи гайри хавфин ва ля сафар».

Здесь прямо подчёркивается. То есть Посланник Божий ﷺ совершал, опять же, в квадратных скобках, с учётом аятов и хадисов, иногда.

Поэтому сам материал называется «Объединение молитв в затруднительной ситуации». В хадисе сказано, что Посланник Божий, салляллаху алейхи ва саллям, молился, то есть фактически сам молился, — Ибн Аббас передаёт. Сам Посланник Божий ﷺ молился: «Салля аз-зухра валь-‘асра джами‘ан» — зухр и аср вместе, как я вам пояснил. То есть подразумевается в общем промежутке времени.

Промежуток времени начинается от начала зухра и до магриба. В этом промежутке — зухр и аср джами‘ан, вместе. Магриб и иша — от начала магриба и до фаджра. Вот в этом промежутке магриб и иша джами‘ан, вместе.

«Фи гайри хавфин ва ля сафар». Причём никакого страха, никаких опасений, беспокойства не было, и он не был путником.

Эти два хадиса, я думаю, железобетонно достоверные. Да, были учёные. Да, как я сказал, я сам следую ханафитскому мазхабу, но без фанатизма. Ну и тем более у меня богословское образование, моя специализация — куллияту-ш-шариа, шариат. То есть все эти полемики мне хорошо известны, нюансы богословских полемик тоже. И материал этот соответствующим образом написан, со всеми нюансами.

Да, есть такой момент: богословы-ханафиты сказали: «Да, хадисы железобетонно достоверные, но мы их трактуем так: один за другим». В смысле: в конце времени зухр, в начале времени аср; в конце времени магриб, в начале времени иша. И каждая молитва в своё время.

Но это чисто трактовка, я считаю, абсолютно неуместная. Она в разы усложняет совершение религиозной практики. Именно в этот момент ты должен — тем более в те времена, когда это сейчас у нас телефоны показывают точно, вода везде есть, — в те времена тем более так всё надо было подогнать, чтобы успеть в самом конце времени зухра совершить зухр, и вот тут же — он же джами‘ан, один за другим намазы читал эти два, — и тут же ты должен так подогнать время, чтобы уже наступило время асра.

Ну, извините, но это же… Ну, такая степень усложнения для людей. Ну зачем вот такая трактовка? Но она есть. Кто хочет — пожалуйста, пусть так по этой трактовке действует.

Но хадисы достоверные, и они подразумевают объединение в общем промежутке времени.