Оправданные обещания Шайтана

Несколько недель назад, перечитывая Священный Коран, обратил внимание на два аята. Два аята. Начал их перечитывать, пытаться понять те глубинные смыслы, которые они в себе несут. И так или иначе понимаю, что каждый аят — это множество смыслов, множество значений, и человек, в зависимости от обстоятельств, в зависимости от ситуации, по-разному их воспринимает, по-разному их чувствует.

Интересно то, что, с одной стороны, эти два аята в памяти перечитывал, анализировал, думал, просто даже анализировал, как можно их перевести: вроде бы так можно перевести и так можно перевести. Открываешь тафсир — определённые свои акценты расставляются.

Интересно, что вот спустя какое-то время, за несколько дней до подготовки к проповеди, как раз-таки к пятничному дню, решил прочитать ещё предшествующие аяты, несколько аятов, которые предшествуют этим двум. И в очередной раз удивился тем глубинным мудростям, которые несёт в себе Священное Писание, и тем мудростям, которые актуальны всегда и везде.

Теперь я процитирую эти два аята, а потом процитирую несколько из предшествующих. Это сура «Саба», 34-я сура, 20-й и 21-й аяты.

Ста'изу биллях.

وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

20-й аят: надежды, предположения Иблиса касательно людей оправдались. Один из смыслов: предположения, надежды Иблиса относительно людей оправдались, и многие за ним последовали, кроме части из числа верующих.

Общая масса людей так или иначе следует за сатанинскими проявлениями, и от этого защищена лишь небольшая часть из числа му'минин, поистине верующих.

Открываешь тафсиры, арабские тафсиры, видишь именно подтверждение этому смыслу аята. И приводится история о том, как Иблис воспротивился воле Всевышнего Создателя и в гневе сказал:

«Ла-удайланнахум ва ла-уманийаннахум» — я буду сбивать людей с верного пути, я буду внушать им то или иное греховное, я буду им приукрашивать грехи, проступки.

«Фа-би'иззатика ла-угвияннахум аджма'ин», — в другом аяте говорится. «Клянусь Твоим величием, — воскликнул Иблис, — я буду сбивать их с прямого пути», и это будет касаться «аджма'ин» — всех их.

«Ва ля таджиду аксарахум шакирин». И ты найдёшь, что большая часть из них, из людей, неблагодарны.

И потому вот эти обещания, вот эти клятвы, вот эти некие надежды, которые произнёс Иблис много веков назад, так или иначе наша жизнь, мирская жизнь, жизнь людей зачастую является подтверждением того, что обещал Шайтан, Иблис. Это один из смыслов.

Ещё один смысл: «Валякад саддака 'алейхим Иблису заннаху». То бишь Иблис заставил их, людей, считать правильными, праведными его суждения, его убеждения, его мнения. Тоже очень интересный смысл.

Так или иначе, мы находимся в потоке мыслей. Каждую минуту это десятки мыслей. И в какой-то момент ты останавливаешься, анализируешь эти мысли и понимаешь, что часть из них правильные, праведные, несут такую божественную окраску, а часть из них — сатанинская.

В какой-то момент ты эту грань между хорошим и плохим, белым и чёрным проводишь и чувствуешь эту грань. Но в какой-то момент ты понимаешь, смотря на свою жизнь, анализируя свою жизнь, жизнь других людей, что порою люди эту грань теряют. И то, что, казалось бы, является явно сатанинским, воспринимают как что-то правильное, как что-то хорошее, и этому следуют.

И многие события, которые происходят в мире, — просто взаимоотношения между людьми, между государствами. Задаёшься вопросом: как такое возможно? Не буду приводить примеры, я думаю, что каждый сам для себя эти вопросы задаёт очень часто. Почему это происходит? Как это происходит?

И понимаешь, что ответ в том числе в этом аяте: «Валякад саддака 'алейхим Иблису заннаху». То есть Шайтан в какой-то степени подталкивает, заставляет человека — либо людей, либо государства, кланы, нации, народы — принять его сатанинские суждения как истинные и как единственно правильные, верные.

«Фаттаба'уху». И люди, сами того не осознавая, находя себе оправдание в тех или иных поступках, считая себя правильными, праведными, идут на поводу Шайтана, идут на поводу Иблиса.

И от этого защищена, от этого воздействия сатаны защищена только лишь часть из людей верующих.

И если следующий аят, 21-й аят… Просто насколько удивительны аяты, насколько они уникальны. С одной стороны, «Валякад саддака» — как бы Шайтан, Иблис навязывает свою точку зрения в такой степени, что человек в какой-то момент воспринимает её как правильную точку зрения, сатанинскую.

А с другой стороны, следующий аят говорит:

وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ

У Шайтана над людьми нет власти. У Шайтана над людьми, в целом над людьми, власти нет. Он лишь приукрашает, он лишь что-то пытается навязать, предпринимает определённые попытки. Но сам человек, непосредственно сам человек, принимает решение.

И как раз-таки продолжение аята говорит:

إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ

Это лишь для того, чтобы определились те, которые воистину веруют в Ахира, в вечность, и отделились от тех людей, которые относительно вечности находятся в сомнении.

Все мы заявляем о том, что мы верим, верим, верим, в том числе в вечность. Но жизнь, поступки, дела — подтверждение тому, насколько мы в это верим.

И аят в том числе подчёркивает: это воздействие сатаны на человека необходимо для того, чтобы определить, кто есть кто и кто насколько верит в Ахира, в вечность, а кто просто сомневается на уровне слов, на уровне слов.

وَرَبُّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ

И заканчивается: «И Аллах — хранитель каждой вещи», хранитель абсолютно всего. Он над всем, и всё это фиксирует, хафиз, и всё это сохраняет. Всё.

Это те аяты, над которыми в какой-то момент я начал размышлять и думать, в том числе анализируя свои мысли, свои поступки, свои дела и задаваясь вопросом: не идёшь ли ты на поводу Шайтана, находя себе какое-то оправдание?