Осел

Я вам упомянул о том, что Ибн Касир, плюс-минус 700 лет назад, когда писал свой тафсир, привёл хадис, где говорится, что верующий преодолевает трудности — в итоге все его грехи будут ему прощены, — а лицемер — как осёл: привязали — не поймёт зачем, отвязали — не поймёт куда.

И мы с вами сказали, что вторая часть, с учётом всех богословских уточнений, прямым хадисом именно не является. Но она, эта часть, закрепилась в мусульманском богословии, в книгах по тафсиру в том числе, через Ибн Касира в том числе.

И здесь учёные говорят: «А вот откуда всё-таки могло это взяться?» То есть это же не просто так. Потому что, если разбирать этот хадис, эту вторую часть по поводу лицемера, то, ну да, с точки зрения Корана и Сунны выражение правильное, но с точки зрения достоверности это не хадис. Но откуда-то же это взялось.

И вот в этом контексте я назвал этот трек «Осёл», да, «Осёл», потому что в том высказывании, которое Ибн Касир процитировал как хадис, там как раз: «كَمَثَلِ الْحِمَارِ» — «как осёл». Но в том-то и дело, что только в Коране есть сравнение с ослом. То есть прямого текста в хадисах такого нет. Но в Коране… Я потом вам процитирую.

А вот в Коране есть сравнение человека с… Да. Там вот сейчас ребята, товарищи говорят вот там слева о том, что осёл — он же и дурак. Не факт. Может, мнение такое, что осёл — это дурак, но осёл может быть и умным.

Хорошо. Я живу на белом свете и всегда стараюсь ко всему относиться открыто. Мы же не можем всё знать. Мы стараемся всё изучать, понимать с разных сторон. Возможно, осёл — это очень умный… Это даже, возможно, такая научная степень есть: как интернет-пользователь — очень умный осёл.

Но если мы берём заключительное священное Писание — Коран, в оригинале он не изменён, — и при жизни пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саляту ва-ссалям, как был выучен сподвижниками, так и написан на бумаге.

Так вот, в Коране осёл только один раз, и это у нас с вами 62-я сура, 5-й аят. В оригинале звучит:

«А‘узу билляхи. Масалюл-лазина хуммилют-таврата сумма лам яхмилуха ка-масалиль-химари яхмилу асфара. Би’са масалюль-каумиль-лазина каззабу би-аятиллях, валлаху ля яхдиль-каумаз-залимин».

Если всё прочитать, весь перевод с моими пояснениями здесь, ну, максимально кратко: тех, на кого Всевышний погрузил — «хуммилю» — это страдательная форма, — тех, на кого погрузил Тору, но они её не понесли, я здесь сейчас пропускаю квадратные скобки, чтобы короче было, можно сравнить с ослом, несущим ценные книги. Сколь плох пример тех, кто оболгал Божьи знамения. Аллах, Бог, Господь не наставляет на верный путь тиранов, грешников.

В данном случае уж, ну, сравнение ни с чем-то хорошим, правильно? Здесь про хорошего осла говорится или про плохого? То есть, конечно, не про интеллект: он очень умный, он несёт книги ценные. Да. Можно сравнить с ослом, несущим ценные книги. То есть от этих ценных книг он получает какую-то пользу.

Но кто-то из вас скажет: «Ну, вечером Шамиль, он садится и читает эти книги». Слушай, хабиби, ну здесь совсем не об этом. Здесь говорится о том, что человек имеет ценные знания, но их не использует, и поэтому он осёл. Вот и всё. Он имеет ценные знания, но не использует. Поэтому он осёл.

То есть каждый из нас ежедневно старается не быть ослом, приобретая новые знания. Почему старается не быть ослом? Потому что, приобретая новые знания, он старается, каждый из нас, применять, не говорить, как осёл, умно, а применять. Именно применение делает тебя человеком.

А если ты умные вещи говоришь, но не применяешь, то ты… Да, извини, бро, но вот так. Да.

Так что мы с вами процитировали аят, я вам перевёл подстрочно и постарались его понять на деле.