Одним из признаков приближения Конца Света является взятие мусульманскими войсками Иерусалима. Это один из малых признаков. По нему нет разногласий между учеными-богословами, так как об этом недвусмысленно сказано в достоверном хадисе.
В своде хадисов имама аль-Бухари приводятся слова пророка Мухаммада ﷺ, обращенные к сподвижнику ‘Авфу ибн Малику: «Отсчитай шесть [событий, которые произойдут] перед Концом Света: <…> [второе из них –] открытие [для мусульман] Иерусалима»[1].
Это реализовалось после смерти пророка Мухаммада ﷺ, в 16-м году по хиджре, в период правления второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба.
Особое значение Иерусалима для мусульман объясняется несколькими причинами. Во-первых, с этим городом связано ночное перенесение Пророка (да благословит его Господь и приветствует). В Коране сказано:
Божьей волею, находясь в состоянии между сном и явью, пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) был перенесен душою и телом в Иерусалим, где, встав во главе молитвы-намаза, помолился в метафизическом пространстве вместе со всеми пророками и посланниками Творца, бывшими до него и уже многие века назад ушедшими из земной жизни. После он был вознесен на небеса, преодолел вместе с ангелом Джабраилом (Гавриилом) все семь небес[3]. Когда увидел он своими глазами неведомое (гайб), но известное со слов пророков и из текстов Священных Писаний, его вернули на прежнее место, которое еще не успело остыть от тепла его благословенного тела.
Во-вторых, Иерусалим был первой киблой – направлением, в сторону которого молились, до того, как кибла была изменена в сторону Каабы в Мекке после хиджры. Об этом есть упоминание в Коране:
Иерусалим считается третьим по значимости священным городом для мусульман после Мекки и Медины. В достоверном хадисе сказано: «Не отправляйтесь [с намерением посетить святые места], кроме как к трем мечетям: мечети аль-Харам [в Мекке], моей мечети [в Медине] и мечети аль-Акса [в Иерусалиме]»[4].
[1] См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 2. С. 980, хадис № 3176.
[2] На момент того знаменательного события в жизни пророка Мухаммада ﷺ то место, откуда он был отправлен, еще оставалось языческим храмом, а то место, куда прибыл, было христианской святыней.
Произошло это за год до хиджры (переселения пророка Мухаммада ﷺ из Мекки в Медину). См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 17 т. Т. 8. С. 10.
[3] Подробнее см.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 2. С. 1028, 1029, хадис № 3342.
[4] См.: аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 гг. по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хиббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хиббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991 (1997). Т. 4. С. 498, хадис № 1619, «сахих».
Также см.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 353, хадис № 1189; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 547, хадис № 511–(1397); ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 124, хадис № 326, «хасан сахих».
