Проблемы /1

Сейчас на этой неделе с одним хадисом капитально поработал, но, иншаллах, появится мини-материал на umma.ru. А сейчас я решил просто кусками, фрагментами поделиться с вами. Я думаю, что мы разобьём на треки, на маленькие темы. Современный человек большими темами думать и читать, к сожалению, как я понимаю, уже такой навык потерял.

Поэтому первый пункт у нас — это Ибн Касир. Ибн Касир, второй том, страница 38. Это мухтасар, то есть сокращённый вариант тафсира Ибн Касира. Ибн Касир — обычно четырёхтомник. В данном случае это трёхтомник, потому что он сокращённый. Сократил его один из крупных учёных, муфассиров нашего времени, последних ста лет, — Мухаммад Али ас-Сабуни.

Он сделал сокращение, потому что, в том числе, моё предположение, что у Ибн Касира в оригинале встречались хадисы, которые совсем слабенькие. Но с точки зрения назидания он их ставил. Ас-Сабуни, наш современник, по-своему сделал сокращение, чтобы всё звучало более последовательно, гладко и достоверно.

Вот этот хадис — я с ним уже работал. Он даже у меня в богословском переводе «Смысл Священного Корана», в комментарии к этому аяту, есть. Потому что тогда, когда я делал мой богословский перевод, с 2006 по 2012 год, я в том числе использовал Ибн Касира, ну и «Джалалейн», само собой, и 17-томник Вахбы аз-Зухайли. Вахба аз-Зухайли тоже этот хадис в комментарии к этому аяту ставит. Вахба аз-Зухайли — это уже наш современник.

Сам Ибн Касир, если посмотрите, спросите у интернета: «Ибн Касир», — я посмотрел, родился 725 лет назад. 725 лет назад. То есть семь веков назад им был написан труд «Тафсир», и этот труд до сих пор актуален, до сих пор он во всех библиотеках присутствует.

Он много трудов написал. Даже вам тот же самый поисковик даст: это знаменитый исламский учёный, правовед, историк, толкователь. Но вот среди его книг наиболее, ну, по крайней мере, из того, что я знаю, там можно покопаться, много чего найти, но прямо на слуху — это тафсир Ибн Касира.

И вот тафсир Ибн Касира: когда мы берём седьмую суру, 94–95 аяты, если взять мой богословский перевод, там тоже этот хадис. У Ибн Касира и у Зухайли этот хадис стоит. И я тоже его поставил. Конечно, я раскрыл его более подробно, переводил с квадратными скобками. Здесь два хадиса в комментарии, тут, у меня в богословском переводе.

И здесь какой нюанс? Сам хадис очень красивый. Да, поэтому он раскрывает смысл аята. Я всё здесь написал, вам процитировать. Ну, давайте начнём с аятов.

Седьмая сура, 94-й аят. Аста‘изу биллях.

وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ

Там «ятадарра‘ун», здесь сокращённая форма — «яддарра‘ун». Здесь о том, что не спасали пророки разные селения и их обитателей, например, в случае категоричного их отказа от пророческой проповеди в те или иные времена прошлого человеческой истории.

Так вот, людей постигали «ба’саа» и «дарраа», постигали беды, несчастья: «ла‘алляхум яддарра‘ун». Зачем? Давайте здесь ваши мозги включим.

Мы цитируем седьмую суру, 94-й аят, о том, что на протяжении человеческой истории разные пророки и посланники Творца были в разные её периоды. И в том числе, в квадратных скобках я поясняю с учётом тафсиров: если они категорически выступали против проповеди того или иного пророка или посланника, бывало, что Всевышний насылал на них «ба’саа» и «дарраа» — беды и несчастья.

Для чего? «Ла‘алляхум яддарра‘ун» — идёт. Возможно, это поспособствует пробуждению в их душах трепета — «тадарру‘», трепета пред Всевышним. То есть они поймут, что всё-таки они не боги, они не всесильны, да, и есть проблемы, которые человек не может решить.

«Ба’саа» и «дарраа». Человеку сложно, и он должен понять своё место пред Богом. Всевышний может всё. Человек же может столкнуться с такими проблемами, которые он не может решить. И, по сути дела, когда он сталкивается с такими проблемами, то в его душе должно появиться что? Трепет пред Всевышним. Трепет пред Всевышним. То есть это возвращает его к Богу.

Обычно даже в наше время, как там говорят: в падающем самолёте атеистов нет, да, или в тонущем корабле атеистов нет. Это прямо автоматический механизм в тех или иных ситуациях, когда человек вдруг начинает думать о Боге. И обычно это именно какие-то тяжёлые, кризисные, неразрешимые сразу здесь проблемы.

Это ладно. Причём дальше идёт 95-й аят. Когда почитайте:

ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا

«Хатта афау». Но после, говорит Всевышний, мы давали вместо чего-то плохого что-то хорошее. «Хатта афау» — до такого момента, когда этого хорошего становилось очень много. И потом начинался новый этап.

Это вы здесь почитаете. Если что, на umma.ru приложение есть — «Коран». Пока Всевышний милует, пока всё это работает, пользуйтесь приложением, там всё удобно.

Седьмая сура, 94–95 аяты в богословском переводе, и там в комментарии увидите два хадиса. Именно в моём приложении «Перевод смыслов Корана». Там в комментарии увидите два хадиса. Вот один из них. В том числе Ибн Касир, далее и сам Сабуни его тоже оставил.

Далее аз-Зухайли — это 17-томник, то есть основная книга, над которой я работал, когда писал свой богословский перевод. Активная фаза была с 2000-го, ну, так, с 1997 года постепенно, а вот активная фаза была с 2006 по 2012 год.

И основное, конечно, к чему я возвращался, — это аз-Зухайли, 17-томник. Потому что Зухайли — это наш современник. Он уже умер, по-моему. 17-томник: он всё проработал, и у него там идут ссылки на разные тафсиры. То есть он большую работу провёл, поэтому пользоваться его тафсиром было удобно.

Там уже были собраны разные варианты толкования того или иного аята и комментарии в форме хадисов, взятые из тех или иных тафсиров. А в данном случае аз-Зухайли взял у Ибн Касира этот хадис.

Сам хадис звучит — здесь тоже я его специально… Он присутствует в комментарии, седьмая сура, 95-й аят, в моём богословском переводе. В комментарии вы увидите два хадиса, один из них — вот этот.

Теперь сам хадис:

لَا يَزَالُ الْبَلَاءُ بِالْمُؤْمِنِ حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنْ ذُنُوبِهِ

Я сейчас читаю риваят, который у Ибн Касира. Ибн Касир — он не мухаддис. Это не из свода хадисов я вам читаю, а из его тафсира:

«Ля язалюль-баляу биль-му’мини хатта яхруджа накийян мин зунубихи».

То есть проблемы будут постигать верующего — «ля язалю», то есть постоянно, до тех пор, пока «хатта яхруджа накийян мин зунубихи», пока он не выйдет абсолютно чистым от грехов, если подстрочно. Пока ни одного греха на нём не останется.

Здесь я решил поработать над этим хадисом, чуть провести параллели — при желании можно — с аятами не стал, там слишком широко будет, с другими хадисами. Там в том числе у имама ат-Тирмизи. Я вам его процитирую.

И здесь какой момент? Первая часть хадиса, которая у Ибн Касира, она достоверна. Пусть даже чуть не с такими словами в сводах хадисов приводится, но по сути почти с такими же словами.

А вот вторая часть у Ибн Касира — она про лицемера, «аль-мунафик». И вот эта вторая часть, хотя Ибн Касир семьсот с лишним лет назад поставил этот хадис из двух частей, Сабуни, очень крупный муфассир нашего времени, и Зухайли у себя тоже применили этот хадис.

Но если покопаться, а в мусульманском богословии всё очень чётко, но временами надо просто покопаться, то первая часть, касающаяся верующего, — она чуть в другой вариации, но железобетонно достоверная. А вторая часть, про мунафика, по сути дела, в сводах хадисов именно слово в слово в таком виде отсутствует.

Мне, человеку, десятилетиями занимающемуся богословием, эти вещи интересны, важны. А так есть какой нюанс: первая часть хадиса Ибн Касир взял в качестве комментария к тому аяту, где говорится о том, что будут постигать человека «ба’саа» и «дарраа», беды и несчастья в этой жизни.

В хадисе, например, чуть раскрывается смысл: «Ля язалюль-баляу биль-му’мини хатта яхруджа накийян мин зунубихи» — тот вариант, который у Ибн Касира, и дальше вот у Зухайли и у Сабуни. То есть беды и несчастья будут продолжать постигать верующего, пока он не выйдет абсолютно чистым от грехов.

Подробнее я тут пояснял. Если что, потом почитайте, я сказал уже где.

Следующая часть — я вам её раньше тоже цитировал. Она очень красивая, назидательная, она очень красивая. Но с точки зрения хадисоведения именно вот такого хадиса, второй части, нет.

Поэтому здесь важная вставка. Вот следующая часть, вторая часть хадиса, который Ибн Касир применил, Сабуни тоже поставил, Зухайли тоже, но они не сделали акцент, не уточнили: вторая часть хадисом не является.

Но Ибн Касир, когда жил, я сказал уже, примерно 700 лет назад. С тех пор, в любом случае, вторая часть как очень правильное, очень красивое богословское выражение мысли осталась в мусульманском богословии. Но с точки зрения хадисоведения хадисом это не является.

То есть как хадис мы это не принимаем, причём это железобетонно. Потому что я так капитально покопался в этом, в том числе подключил даже искусственный интеллект. Он там мне копнул глубже, глубже, глубже, глубже, ну и в книгах тоже этот момент проработал.

Вторая часть хадисом не является. Но как мусульманское богословское высказывание заняла свою часть даже в таких авторитетных книгах, как тафсир Ибн Касира, Сабуни, Зухайли, 17-томник и так далее.

Вторая часть, как она звучит?

الْمُنَافِقُ مَثَلُهُ كَمَثَلِ الْحِمَارِ لَا يَدْرِي فِيمَا رَبَطَهُ أَهْلُهُ وَلَا فِيمَا أَرْسَلُوهُ

«Лицемер — его подобие, он подобен ослу. Ля ядри фима рабатаху ахлю» — не понимает, зачем его привязали. «Уа ля фима арсалюху» — не понимает, зачем его отпустили. Подстрочно.

Как некий вывод: хадисом является только первая часть. И по ней, конечно, много разных аятов, хадисов о том, что трудности и сложности в этой жизни у человека будут сколько? Пока он жив. «Хатта яхруджа накийян мин зунубихи» — пока он не выйдет чистым, без грехов.

Но на самом деле не выйдет в смысле из этой жизни. Потому что пока мы живём, мы в любом случае набираемся грехов.

То есть само отношение к жизни — чтобы человек понимал, что земная жизнь — это не рай, что самые разные ситуации будут. И если у тебя есть стержень веры, то это тебе поможет жить и преодолевать трудности.

Но если у тебя стержня веры нет, есть форма, но нет сути, стержня, как в хадисе сказано: «Ат-таква ха-хуна» — набожность здесь, а стержня нет, — то в этом случае, постоянно сталкиваясь с проблемами, которые тебя ограничивают, ты будешь думать: «А чего они меня ограничивают?» Когда проблем не будет, ты освободишься, а ты будешь думать: «А чего меня освободили?» Как осёл.

Но это уже такой анализ жизни, который говорит о том, что у человека стержня веры нет. Там в пояснении идёт, что такое отношение к жизни и жизненным трудностям — у лицемера.