Пророки и вера

الشهادة بأن محمداً رسول الله لم تُذكر في الحديث اكتفاءً بالشرط الأول، فإن الإيمان بالله يستلزم الإيمان بأنبيائه واحداً واحداً.

Свидетельство единобожия, которое является одним из пяти столпов религиозных практик, — ключевое: «Ашхаду алля иляха илляллах, ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюх».

И вот здесь говорится о том, что никоим образом в исламе не может быть отделена первая часть шахады от второй. Шахада состоит из двух частей. И поистине, вера во Всевышнего обязывает человека верить также во всех пророков и посланников Божьих, одного за другим.

فَمَنْ آمَنَ بِرَجُلٍ مِنْهُمْ وَكَفَرَ بِالْآخَرِ فَهُوَ بِهِمْ جَمِيعًا كَافِرٌ.

Если человек скажет: «Вот я верю в такого-то пророка ﷺ, что он пророк ﷺ и посланник Божий ﷺ, но не верю в такого-то пророка ﷺ, что он пророк ﷺ и посланник Божий ﷺ», — в этом случае его шахада не работает. Так не может быть. Это всё взаимосвязано.

وَهُوَ بِاللَّهِ كَذَلِكَ كَافِرٌ، لَا فَرْقَ بَيْنَ مُوسَى وَعِيسَى وَمُحَمَّدٍ وَسَائِرِ الْمُرْسَلِينَ.

И нет разницы между Моисеем, Иисусом, Мухаммадом и всеми остальными. Вера в истинность миссий всех пророков и посланников является неотъемлемой частью веры мусульманина.

Фа-Аллаху ‘азза ва джалля абарру би-анбийаихи мин ан яда‘ахум ли-‘абаси-ль-ла‘ибин ва тафрити-ль-муфритин, сийама ва хум лам я‘ишу ‘аля захри-ль-арди ли-анфусихим.

Всевышний Творец ни в коем случае не даст в обиду Своих пророков и посланников, не допустит, чтобы кто-либо обращался с ними бестактно, как с какой-то игрушкой, или же, наоборот, проявлял где-то неумеренность в обожествлении пророка ﷺ. То есть Всевышний этого не допустит, тем более что пророки и посланники Божьи жили не для себя.

Баль ‘ашу ли-раббихим юзаккируна бих. Они жили свою жизнь, строили её пред Всевышним, напоминая людям о Нём, о Боге.

Ва ядфа‘уна-ль-джама‘ат иляйхи. Пророки, посланники Божьи на протяжении всей человеческой истории подталкивали огромное количество людей к вере в Бога.

Фа кайфа юба‘идухумуллаху ‘анху ба‘да залик? И разве может быть, чтобы кого-то из них Всевышний отдалил от Себя?

И поэтому здесь обращается внимание на суру «Ан-Ниса» («Женщины»), 150–151 аяты, где это прямо подчёркивается. А‘узу билляхи.

Инна-ллязина якфуруна билляхи ва русулихи, ва юридуна ан юфаррику байна-Ллахи ва русулихи, ва якулюна ну’мину би-ба‘дин ва накфуру би-ба‘д, ва юридуна ан яттахиду байна залика сабиля. Уля’ика хумуль-кафируна хаккан.

Поистине, те, которые не верят в Бога и Его посланников, те, которые разделяют между Богом и посланниками, те, которые верят в одних пророков и посланников, но не верят в других пророков и посланников, что их миссия была миссией от Бога, — они хотят найти какой-то промежуточный путь, то есть избежать веры в пророков и посланников, веры только в Бога. Они как бы хотят найти что-то промежуточное.

«Уля’ика хумуль-кафируна хаккан» — здесь подчёркивается: нет, они безбожны, «хаккан», на самом деле.

То есть с точки зрения ислама, как вера во Всевышнего Творца, так и вера в шахаде проговаривается: только заключительный Божий посланник, пророк Мухаммад ﷺ, алейхиссаляту вассалям. Но это подразумевает и в данном случае подчёркивает то, что человек, проговаривая шахаду, свидетельство единобожия, тем самым подтверждает и утверждает, что все пророки и посланники Творца на протяжении всей истории человечества были от Бога, и вера в истинность их миссий является неотъемлемой частью веры человека в Бога.