В Рай или в Ад?

В рай или в ад? Свод хадисов имама Муслима, страница 1063.

От Абу Хурайры. Заключительное Божье послание, пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалям, сказал:

«Инна-р-раджуля ля-я‘малу-з-замана-т-тавиль би ‘амали ахли-ль-джанна, сумма юхтаму ляху ‘амалуху би ‘амали ахли-н-нар. Ва инна-р-раджуля ля-я‘малу-з-замана-т-тавиль би ‘амали ахли-н-нар, сумма юхтаму ляху ‘амалуху би ‘амали ахли-ль-джанна».

Известный хадис. Я помню, ещё давно мы с вами, лет двадцать пять назад, его цитировали. Потом появился материал специально про предопределение на umma.ru. Если зайдёте в поиске: «Предопределение», прочитайте, просветите себя. Многие в этой теме до сих пор очень неграмотны — и в интернете в том числе.

Хадис о чём? Поистине, человек будет долгий период времени совершать дела обитателей рая. Здесь есть в моём четырёхтомнике этот хадис. Долгое время будет совершать дела обитателей рая.

«Сумма юхтаму ляху ‘амалуху би ‘амали ахли-н-нар».

Но в конце дела его завершатся делами обитателей ада. Ну и в итоге Судный день будет соответствующим.

«Ва инна-р-раджуля ля-я‘малу-з-замана-т-тавиль би ‘амали ахли-н-нар».

Поистине, человек будет совершать долгий период времени дела обитателей ада. Однако же жизнь его завершится — юхтам, концовкой будут дела обитателей рая. Ну и в итоге соответствующий результат.

Мы сами выбираем, да. Но этот хадис — он больше в контексте темы, которой как раз я занимался, по поводу другого человека: лучше вообще, то есть как бы не судить другого — относительно того, есть у него вера или нет, насколько он мусульманин, насколько не мусульманин. То есть тема очень непростая.

И тут же у имама Муслима, в своде хадисов имама Муслима, сразу следующий хадис. В нём есть ещё одна интересная деталь. Это уже от другого сподвижника, тоже достоверный хадис:

«Инна раджуля ля я‘малу ‘амаля ахлиль-джанна фима ябду лин-нас, ва хуа мин ахлин-нар. Ва инна раджуля ля я‘малу ‘амаля ахлин-нар фима ябду лин-нас, ва хуа мин ахлиль-джанна».

Помните, я вам приводил пример: ребята хорошие, всё, но курят. Вот рабочий день начался, они наполовину — они там перекидывают колёса, то есть наполовину в своих будках работают, наполовину на улице. И там курят, и здесь курят, как паровоз, без остановки.

Альхамдулиллях, я ни слова не сказал даже. Когда расплачивался, мне пришлось туда внутрь зайти — там тоже всё закурено. То есть я просто приостановил дыхание. Не в смысле, что чего-то опасался, но неприятный этот запах курева, очень неприятный.

Я ничего не сказал и не делаю никаких выводов о других людях. Нельзя. Неправильно. Будь хорошим примером для других — отлично, но выводы о других не делай никогда.

И вот этот хадис: хусну зан — хорошо думать о другом, молодец, но плохого — нет, плохих выводов не делай.

В хадисе сказано: «Поистине, человек ля я‘маль» — там «ля» для усиления — будет делать, конкретно делать, дела обитателей рая, «фима ябду лин-нас». Людям будет казаться, что вот такой праведный, такой правильный, всё, ну, в вечности ему рай уготован.

«Уа хуа мин ахли-н-нар» — но окажется в Судный день, что он из числа обитателей ада.

«Ва инна-р-раджуля ля-я‘малу ‘амаля ахли-н-нар».

И в то же время будут люди, которые — «ля я‘маль» — будут совершать дела обитателей ада. То есть вроде как не особо там набожные или вообще не набожные и так далее, самые разные. Может, какие-то вредные привычки есть или ещё что-то.

«Фима ябду лин-нас». Людям будет казаться, что этот точно в аду будет гореть.

«Уа хуа мин ахли-ль-джанна» — а так получится, что он окажется в раю.

Но до этого был хадис о том, что человек может всю жизнь жить жизнью праведника, но кончить жизнь жизнью грешника. Вот это как бы тоже один из моментов. Эти два хадиса друг друга дополняют.

Но с точки зрения практического вывода, да, как мы с вами вначале цитировали, в Коране неоднократно говорится: Всевышний знает, кто следует верному пути, а кто нет. Не надо никого на этот счёт, основываясь на отдельных хадисах, называть там кафиром, мушриком, заблудшим и так далее. Не надо. Это Всевышний разберётся. Потому что нам кажется одно, а по факту может произойти другое. Что с другим, что с нами самими.

Поэтому я говорил: вот это молитвенное состояние наше, людей, оно очень важно — о чём мы просим Всевышнего. Это «аль-джаниб аль-‘атифи». Потом поподробнее вам почитаю эту книжку, иншааллах.

Через неделю, в следующую пятницу, меня не будет.

«واقع أن الله جل شأنه ينظر إلى النيات الخيرة في قلوب أهل الإيمان، فيعفو عن كثير من زلاتهم».

Постараюсь быть краток в переводе. Это Мухаммад аль-Газали, наш современник. «Аль-джаниб аль-‘атифи» — чисто такая духовная составляющая веры.

И он здесь вначале говорит о том, что столько книг написано о том, как молиться, как поститься, как омовение совершать, а вот духовной составляющей, являющейся, по сути дела, главной составляющей в исламе, — тому, что определяет наши намерения в том числе, — уделяется очень мало внимания.

«واقع أن الله جل شأنه ينظر إلى النيات الخيرة في قلوب أهل الإيمان».

Фактическое положение дел — то, что Всевышний Аллах, Бог, Господь, Он смотрит на намерения, на благостные намерения, находящиеся, образующиеся или формирующиеся в сердцах людей верующих.

«Фа-я‘фу ан касирин мин залалихим».

Всевышний очень многие ошибки людские прощает.

«وَيَتَجَاوَزُ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ تَقْصِيرِهِمْ».

Очень многие недоработки наши, людские, Всевышний прощает.

«وَيُكَثِّرُ قَلِيلًا مِنَ الْأَعْمَالِ الَّتِي يَقُومُونَ بِهَا».

И Всевышний те даже незначительные наши хорошие дела, которые бывают, — Всевышний их юкассир, приумножает.

«كَمَا يُكَثِّرُ لِلْفَلَّاحِ حَصَادَ الزَّرْعِ».

Подобно тому, как тот же самый сеятель получает урожай: посеял одно, а урожай получил там в десять, в двадцать — в тридцать раз больше.

«وَإِنْ كَانَ مَا بَذَرَهُ يَسِيرًا».

И даже если посеял он не так много, урожай получается большой.

То здесь этот абзац — о том, что важным является наше сердечное состояние, наша суть, наше намерение благостности деяний внутри. То есть вера — она живая внутри.

Ведь Всевышний многие наши внешние ошибки прощает, многие наши недоработки Он прощает, небольшие наши благие дела Он, Всевышний, приумножает. Подобно тому, как человек посеял, а урожай получает в десять, в двадцать раз больше.

«وَلَوْلَا هَذَا مَا شَعَرَ بِلَذَّةِ الْفَوْزِ أَحَدٌ».

Здесь: если бы не это, то никто бы не вкусил вкус победы. Триумфа.

И здесь аят — это 24-я сура, 21-й аят, если что, потом сами посмотрите: 24-я сура, 21-й аят. И там есть такой фрагмент:

«وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ».

Если бы не Божья милость к вам — фадль и рахма, и то и другое упомянуто, и то и другое упоминается как милость, и то и другое — когда Всевышний даёт больше, чем мы заслуживаем, — если бы не фадль и рахма, если бы не все эти формы проявления Божественной милости к вам, «مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ», то никто бы из вас не очистился.

«أَبَدًا» — никогда.

То есть от своих прегрешений, ошибок, недочётов и грехов вы никогда бы не отмылись, не очистились бы, если бы не Его милость.

«وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ».

Он очищает, кого пожелает. Опять же, «مَن يَشَاءُ» можно перевести: тех, кто этого желает.