Временный брак (мут‘а)

Брак мут‘а, то есть брак, заключаемый на ограниченное время, — это договоренность между мужчиной и незамужней женщиной о том, что она будет жить у него как жена в течение определенного или неопределенного срока, получив в итоге материальное вознаграждение.

Целью такой договоренности является удовлетворение плотских и материальных потребностей. Завершается все это без бракоразводного процесса по истечении обозначенного срока либо пара просто расстается, если срок не был обозначен[1].

Нет сомнений в том, что такой союз никак не может считаться мусульманским браком, и это потому, что (1) семья в Исламе строится на основе развития и сохранения чувств любви и милосердия между мужем и женою[2]; (2) результатом семейных взаимоотношений становится рождение и воспитание детей, а после и внуков[3], взаимопомощь в их воспитании и становлении; (3) муж обязан в меру сил и возможностей материально обеспечивать свою семью[4]; (4) муж и жена наследуют часть имущества друг от друга[5]; (5) ребенок должен носить отчество своего родного отца[6]. Ничего из перечисленного, а также необходимости развода[7] при окончательном прекращении отношений, послеразводного периода[8] (обозначенного в Коране, в том числе для выявления беременности) и срока ожидания после смерти мужа[9] во временном браке нет[10].

Мнения богословов о временных браках и аргументация

Начнем с того, что в Исламе заключаемый брак не может быть ограничен временем, то есть вступающие в брак не договариваются о том, что делают это на определенный срок. Если при бракосочетании оговаривается его срок, то такой брак канонически считается недействительным[11], а интимные отношения между мужчиной и женщиной в таком случае квалифицируются как прелюбодеяние. С этим согласны все суннитские и некоторые шиитские ученые[12].

Среди богословско-правовых школ шиитского толка временный брак (мут‘а) допускается только последователями джа‘фаритского (имамитского) мазхаба[13]. Для заключения временного брака у имамитов достаточно упомянуть махр (в данном случае это материальное вознаграждение) и оговорить срок сожительства. Присутствие свидетелей и опекуна на церемонии бракосочетания не является необходимым условием. Наследственные обязательства в случае скоропостижной смерти одного из супругов отсутствуют, а расторгается этот «брак» без процедуры развода[14]. Исходя из всего описанного, такой «брак» скорее напоминает завуалированное прелюбодеяние, чем благодатный супружеский союз по Исламу[15]. Мнение имамитов по данному вопросу не может быть признано, ибо их концепция временного брака противоречит Священному Корану и Сунне пророка Мухаммада, как их духу, так и тексту.

Временный брак в хадисах

Достоверно известно, что пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) после двух случаев допущения временного брака[16], заключенного некоторыми из его сподвижников во время продолжительных походов на дальние расстояния[17], в итоге запретил временные отношения между мужчиной и женщиной. Вот несколько достоверных хадисов по этому поводу:

(1) «Люди, я [было][18] разрешил вам временный брак [в период долгих и продолжительных походов]. Но, воистину, Господь запретил это вплоть до Конца Света»[19].

(2) Саляма ибн аль-Аква‘ передал: «В год Автос Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) разрешил мут‘а (временный брак) на три дня, но после [по истечении трех дней] запретил это [навсегда]»[20].

(3) Со слов сподвижника Сабры[21] известно, что «Пророк оговорил [повторно и убежденно] запретность временного брака во время прощальной проповеди[22], подчеркнув, что этот запрет действенен до Конца Света [то есть ничем и никем не может быть отменен]»[23].

(4) Имам ‘Али ибн Абу Талиб передал[24]: «Поистине, посланник Божий (да благословит его Аллах и приветствует) запретил мут‘а (временный брак) в день Хайбара»[25].

(5) ‘Умар ибн аль-Хаттаб, когда стал правителем правоверных, обратился к людям с речью, в которой также отметил: «Поистине, посланник Божий на три дня разрешил нам (его сподвижникам) мут‘а (временный брак) [то есть такое было в период становления Ислама при жизни Пророка], но после он (да благословит его Всевышний и приветствует) запретил это. И клянусь Богом, если я узнаю, что какой-то женатый мужчина вступил во временные отношения с женщиной, его ждет смертная казнь!»[26]

Мнение сподвижника пророка Мухаммада Ибн ‘Аббаса, которое было озвучено им уже после смерти Пророка, о «дозволенности временного брака в случае крайней нужды и отдаленности от дома» имело место быть. Но в последующем, особенно после упрека имама ‘Али ибн Абу Талиба в его адрес[27], негодования ‘Абдуллы ибн аз-Зубейра[28] и других, Ибн ‘Аббас понял, как в народе истолковали его слова, и отказался от них[29]. Первоначально он допускал подобное, проводя аналогию со спиртным и мертвечиной, употребление которых канонически допускается в момент, когда человек испытывает смертельно опасное для него чувство голода (когда находится в состоянии, граничащем со смертью). Данная аналогия была отвергнута другими учеными и в последующем им же самим (Ибн ‘Аббасом), так как проведена между совершенно несопоставимыми вещами. Употребление запретного допускается в состоянии «махмаса», когда отсутствует иная пища, и человек, отказавшись от поддержания сил запретным, может умереть. А ситуация временных браков — это вопрос воли, разума, правильного (низкокалорийного) питания или поста, и никак не относится к состоянию «между жизнью и смертью»[30]. Ни мужчина, ни женщина не умрут, сколь бы продолжительным воздержание ни было.

Великие мухаддисы имам аль-Бухари и имам Муслим, приводя хадисы о временном браке в отдельных главах, назвали их «Итоговый запрет пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) на временный брак»[31] и «Временный брак: о том, что он был разрешен, но затем разрешение это было аннулировано, после этого — разрешен, но затем разрешение это было аннулировано, и запрет на него установился до Конца Света»[32].

У Джа‘фара ибн Мухаммада спросили про временный брак. Ученый ответил: «Это — натуральное прелюбодеяние!»[33] Отмечу, что в книгах по мусульманскому богословию приводится итоговое единое мнение (иджма‘) сподвижников Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует) и ученых о том, что временный брак (мут‘а) запрещен (харам), и навсегда[34].

Крупный ученый прошлого столетия, аль-имам аль-акбар, Махмуд Шальтут, итожа свое богословское исследование о категорической недопустимости временного брака в Исламе, сказал: «Те каноны, которые разрешают женщине за год выйти замуж поочередно за одиннадцать мужчин, а мужчине жениться на разных женщинах ежедневно, не возлагая на себя никаких семейных обязательств, не могут быть канонами от Господа миров, канонами чистоты и целомудрия»[35].

Ответы на вопросы о временном браке (мут‘а)

Человек, который хочет жениться на мне, но пока не имеет на это возможности, заключает временные браки. Аргументирует это тем, что такое не запрещено в определенных ситуациях. Я же привожу цитаты из хадисов, на что у него всегда находится ответ. Так как мы живем далеко друг от друга, я не могу поговорить с ним с глазу на глаз, общаемся лишь перепиской и редкими звонками.

Скажите, пожалуйста, верно ли по Корану и Сунне, что временный брак (мут‘а) запрещен? И какие найти слова, чтоб донести это до того человека?! Добавлю, что он верующий и очень религиозный, это он привел меня в Ислам и подарил первую исламскую литературу. Зифа.

Ваш дистанционный собеседник и предполагаемый муж — опасный человек, причем как по земным меркам, так и вечным. Когда очевидному греху находят каноническое оправдание (а все мы знаем, что любые законы можно трактовать по-разному, о чем-то умалчивая или не замечая) — это проблема в мышлении и серьезное нарушение в шкале его ценностей и приоритетов. Среди мусульман есть те, кто утверждает, что курение разрешено, те, кто употребляет насвай, прелюбодействует или временами пьет, например, коньяк, говоря, что это не запрещено текстом Корана, ведь «в Писании говорится только о вине». Это ужасает, но такова действительность, проявление человеческой слабости и безволия. При желании, а тем более при личной заинтересованности, можно что угодно поставить с ног на голову. Желание же часто появляется из-за невежества, дурного влияния окружения или неверной, однобокой осведомленности.

Один родственник моего мужа собирается жениться на девушке (провести никях), с которой сейчас живет, но в принципе он не хочет от нее детей и жениться официально (со свадьбой и родными) тоже не собирается. Ведь такой брак все равно не считается действительным?

Если в намерении брачующихся сквозит несерьезность и временность, то их брак изначально недействителен пред Всевышним! Я не преувеличиваю. Кто бы им ни провел никях (процесс бракосочетания), временность его и несерьезность аннулируют чистоту, святость и каноническую силу данного процесса[36].

В моей практике, к сожалению, было несколько случаев, когда я вынужден был отказать в проведении бракосочетания из-за очевидного отсутствия у людей серьезных намерений и необходимых, хотя бы минимальных, условий для заключения брака.

Можно ли прочитать никях только лишь для того, чтобы иметь интимные отношения с одной женщиной, а не для создания с ней семьи? Мне это необходимо, чтобы не было проблем со здоровьем по мужской части. Риналь.

Это запрещено. Подобное недопустимо. Вам следует прочитать материал «Тайная привычка» в моей книге «Мужчины и Ислам», обратив внимание на мнение имама Ахмада ибн Ханбаля.

Меня интересует, есть ли какой-либо ритуал по Исламу, после исполнения которого не будут считаться грехом отношения с другой женщиной (как, например, наложница)? Так как с женой не может быть отношений по ряду причин.

Извините, но временные браки и посещение публичных домов запретно в Исламе и нет (!) исключений из данного правила.

«Ритуал по Исламу» для превращения явного греха в богоугодное дело?! У меня нет слов!

Скажите, пожалуйста, если я по работе уезжаю на один или два месяца, то Ислам разрешает мне иметь женщину?

Я женат, и не изменяю жене, ибо боюсь Бога. Но я слышал, что есть какая-то молитва или не знаю, как это правильно назвать… которая позволяет иметь «любовницу» или «наложницу». Правда ли это? Если да, то как нужно осуществить этот ритуал? Ибо я не хочу, чтобы дети мои были незаконнорожденными! И да простит меня Аллах, если мой вопрос харам (греховен).

Это из категории случаев, когда явно запретное (прелюбодеяние, наркотики, разбой, спиртное, воровство и т. п.) заинтересованные люди стараются выдать за «вынужденное», «необходимое», «дозволенное».

Были времена рабовладельчества, от которого многие сегодняшние великие державы или цивилизованные государства отказались на законодательном уровне сто-двести лет назад. В сводах мусульманских канонов, практическая сторона которых формировалась более тысячи трехсот лет назад, учитывается то, что в обществе есть как свободные, так и подневольные, рабы. Ислам одним из первых начал процесс санации общества от этого недуга, возвеличивая освобождение невольных и приобщая их к обществу свободных. Недруги мусульман, используя невежество людей, любят вычленять те или иные положения, касавшиеся отдельных времен или народов, и выдавать это за мусульманскую аксиому, умалчивая о духе религии, основах взаимоотношений и практических тонкостях. Их ложную и субъективную информацию «проглатывают» как мусульмане (не отличающиеся высокой грамотностью в вопросах веры), так и немусульмане, и начинают «внедрять» в жизнь.

Публичные дома и временные браки запретны в Исламе, и никто не сможет отменить этого запрета. Прелюбодеяние наказывается по всей строгости законов общества, в котором живет прелюбодей. Если оно (прелюбодеяние, блуд) не расценивается в том или ином обществе как преступление, то наказание переносится на День Суда, где каждый ответит за содеянное им.