Здоровый эгоизм

Именно человек со здоровым сердцем — салимуль-кальб. Мы ещё процитируем из Корана: тоже есть в Коране слова по поводу здорового сердца.

Так вот, "ва би залика", именно со здоровым сердцем, со спокойным отношением к происходящему в жизни, делая от себя зависящее, а в остальном уповая на Бога. Именно таким образом живёт мусульманин.

С учётом здорового сердца и отсутствия в сердце злобы, озлобленности и ненависти человек живёт У него внутреннее состояние белое, белоснежное.

رَاضِيًا عَنِ اللهِ وَعَنِ الْحَيَاةِ

Человек на самом деле за счёт чистоты и белоснежности своего нутра, сердца, доволен Всевышним и доволен жизнью.

مُسْتَرِيحُ النَّفْسِ مِنْ نَزَعَاتِ الْحِقْدِ الْأَعْمَى

Его душа отдыхает от слепой ненависти. Аль-хикд аль-а‘ма — слепая злоба, слепая ненависть.

Человек, который доволен Богом и доволен своей жизнью, отдыхает. То есть его душа, мустарих ан-нафс, отдыхает от воздействий тех или иных злобы и ненависти. Но в данном случае добавляют слово аль-а‘ма — «слепая злоба», «озлобленность».

Потом как-нибудь задумайтесь над этим, потому что часто бывает так, что, когда у людей что-то не получается, они либо усложняют ситуацию, либо мозг автоматически начинает искать крайнего, и появляется чувство озлобленности — где-то на родителя.

Посмотрите даже на ребёнка. Вот автоматическая реакция ребёнка: он просит вас что-то купить, вы, например, говорите, что нет. Он сразу может сказать что? По крайней мере, по его лицу вы понимаете, что он обиделся.

То есть ребёнок о чём-то попросил, но вы этого не сделали, посчитали это неуместным. Маленький ребёнок, когда он ещё только учится что-то скрывать, а что-то реально показывать, просто искренне проявит чувство недовольства, обиды, а возможно, где-то и гнева.

Поэтому говорят: «Вот ребёнок разбалованный, орёт, кричит, требует». На самом деле в каждом человеке — в двадцать лет, в сорок, в шестьдесят, в семьдесят — это качество есть. Но обычно с годами оно становится всё более и более скрытым, что не есть хорошо.

Это разрушает человека. В итоге появляются психосоматика, психотерапевтические проблемы либо какие-то тяжёлые кожные и иные заболевания, когда всё это накапливается.

И здесь говорится о том, что если человек, будучи верующим, практикующим в вопросах веры, не накапливает злобу, вообще не несёт эту злобу, ненависть, какую-то неприязнь, то в этом случае ему самому, мустарих, становится легко.

فَإِنَّ فَسَادَ الْقَلْبِ بِالضَّغَائِنِ دَاءٌ عَيَاءٌ

Фасад — само слово. В Коране часто встречается ифсад, фасад. Я специально, например, в очередной раз посмотрел в словаре: «порочность, гнилость, безнравственность».

В данном случае идёт фасадуль-кальб, то есть гнилость, порочность, безнравственность сердца.

С одной стороны, здоровое сердце. В нём нет злобы, озлобленности, ненависти, неприязни. Оно здоровое. А с другой стороны, фасадуль-кальб — порочность, гнилость и безнравственность сердца — именно когда эта порочность, гнилость и безнравственность порождены ад-дагаин, что здесь является множественным числом.

Это злоба и ненависть. Но дагаин — это скрытая злоба. Вообще в арабском есть несколько слов: злоба, ненависть — разные. Дагаин — множественное число, означающее именно скрытую злобу и ненависть.

Так вот, когда в человеке скрытая злоба и ненависть накапливаются, то это уже Если подстрочно перевести, здесь «да» — это болезнь, а «‘айя», когда эти два слова идут вместе, — как неизлечимая болезнь. Ну, я бы не сказал прямо «неизлечимая»: здесь идёт усиление смысла. То есть это реально большая проблема.

Социальные сети очень часто вскрывают внутренние проблемы. Человек может писать, и вроде бы он не видит своего оппонента, поэтому, если отслеживать, вскрываются в том числе проблемы людей, большой массы людей, общества.

Например, не уходя в другую тему: до этого я никогда не заходил на страницы таких жёстких националистов, а здесь так получилось, что вынужден был зайти. Там триста с лишним, примерно триста пятьдесят тысяч подписчиков, плюс-минус. Представьте, какое количество людей, и они извергают такое количество злобы.

Мне как мусульманину это не задело. Ну ладно, люди по-своему дикие. Они, конечно, скажут: «Вот, Шамиль такой-сякой, плохой». Но, послушайте, неважно: мусульманин, христианин или атеист. Если человек извергает злобу, ненависть, неприязнь, неважно к кому, это ненормально.

Это заставляет меня задуматься. Получается, что довольно немаленький процент людей в современном обществе — не только в российском, а вообще — озлоблены.

Если проанализировать, иногда у малых народов тоже бывает такое. Я не согласен, когда кто-то говорит: «Вот там наш малый народ притесняется». Я не согласен с этим. Потому что, говоря о том, что народ, который представляет большее количество сограждан, якобы притесняет народ с меньшим количеством сограждан, я с этим никогда не соглашусь.

Не знаю, советское воспитание или ещё что-то, либо религиозное воспитание. В моём понимании власть есть у каждого гражданина в равной степени.

Если ты начинаешь кого-то ненавидеть, пусть даже тебе кажется, что более многочисленная часть общества, народность или народ притесняет других, и ты начинаешь испытывать к ним всё большую озлобленность, в этом ничего хорошего нет — ни с точки зрения религии, ни с точки зрения развития общества, ни с точки зрения развития твоей собственной культуры.

Для твоего народа ненависть к другому народу никакой пользы не принесёт. Но ты будешь вроде как ненавидеть: «Вот они такие-сякие, пятые-десятые», — и говорить: «Мы забыли свою культуру из-за них».

Чего? Может, ты забыл свою культуру из-за себя? Может, это ты со своими детьми на родном языке не разговариваешь? Может, это ты не изучаешь свою культуру? Может, это ты не знаешь историю своей национальности? Кто тебя всего этого лишил? Никто. Никто в этом не виноват, только ты сам.

Но на этих противоречиях и элементах злобы и озлобленности начинают играть заинтересованные люди, личности. Туда-сюда раскачивать ситуацию.

И каждая из сторон — здесь такие националисты, там другие националисты, неважно; тут христиане, там мусульмане, неважно — каждая из сторон за счёт проявления форм гнева, негодования, неприязни думает, что делает что-то хорошее, защищает какие-то права.

Но по факту они… Вот здесь очень хорошо сказано: фасадуль-кальб — проявление ненависти и неприязни, сколь бы это ни казалось обоснованным, — говорит лишь о гнилости, порочности, безнравственности сердца данного индивидуума.

В итоге он становится для общества в чём-то бесполезным, а возможно, и вредным для своего же родного общества, для своей же родной национальности.

Но современный человек практически об этом не задумывается: тут поорал, там покричал, пар выпустил — вроде как похорошело, что-то лучше стало. Нет, так общество не развивается, так общество деградирует. И кому-то это выгодно.

Здесь говорится:

فَإِنَّ فَسَادَ الْقَلْبِ بِالضَّغَائِنِ دَاءٌ أَعْيَا

Даун а‘я. Поистине, порочность, гнилость и безнравственность сердца, порождённые скрытой злобой и ненавистью, — это практически неизлечимое… Ну, в данном случае а‘я — «неизлечимая болезнь», если подстрочно перевести. Но я бы не стал ставить такой диагноз — «неизлечимая». То есть это проблема, серьёзная болезнь.

وَمَا أَسْرَعَ أَنْ يَتَسَرَّبَ الْإِيمَانُ مِنَ الْقَلْبِ الْمَغْشُوشِ كَمَا يَتَسَرَّبُ السَّائِلُ مِنَ الْإِنَاءِ الْمَثْلُومِ

Очень хорошее предложение.

Здесь وَمَا أَسْرَعَ — если перевести это предложение на русский, что получится? Тасарруб — тоже интересный глагол: «незаметно исчезать», «уходить». То есть очень быстро, асра, но при этом незаметно вера покидает сердце, которое магшуш. Оно ненастоящее, оно поражено этими дагаин — скрытой злобой и ненавистью. Оно гниёт, оно безнравственно.

И вот здесь говорится о том, что очень быстро и незаметно вера покидает такое сердце — именно безнравственное, порочное, гнилое, но гнилость эта появляется из-за скрытой злобы и ненависти.

Очень быстро вера покидает такое сердце, подобно тому как жидкость быстро выливается из дырявой посудины. Вроде бы посудина хорошая, но внизу дырка. Ты наливаешь жидкость, а она тут же быстро выливается. Здесь то же самое.

Сколь бы ты ни был верующим, набожным, правильным, если ты по отношению к другим проявляешь ненависть, неприязнь, скрытую злобу, то нужно просто самому себе сказать, что эти качества освобождают твоё сердце от веры. Вера покидает твоё сердце.

Когда человек проговаривает что-то эмоционально, это зависит от ситуации. Но здесь именно говорится о ненависти, когда мы свои слова наполняем чувством ненависти, неприязни, скрытой злобы. Это разрушает сердце, и вера очень быстро покидает его.

وَنَظْرَةُ الْإِسْلَامِ إِلَى الْقَلْبِ خَطِيرَةٌ

С точки зрения ислама сердце — это очень важная часть. Даже в хадисе сказано: самая важная часть — это сердце. Чем живёт, чем наполнен человек? Сердце — образно, не вот эта мышца, а суть человека.

В исламе сердце является очень важной, серьёзной, значимой составляющей, потому что:

الْقَلْبُ الْأَسْوَدُ يُفْسِدُ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَةَ

Если у человека чёрное сердце, то его хорошие дела теряют свою хорошесть.

وَيَطْمِسُ بَهْجَتَهَا وَيُعَكِّرُ صَفْوَهَا

Бахджа — вот благие дела, они дают великолепие, радость, красоту. Но если у человека чёрное сердце, то эта красота и эта радость испаряются, их нет в этих благодеяниях.

Уа юаккиру сафваха. И в то же время вот это — таккира, то есть «делать тёмным». Светлая суть сердца в итоге становится всё более тёмной.

أَمَّا الْقَلْبُ الْمُشْرِقُ فَإِنَّ اللهَ يُبَارِكُ فِي قَلِيلِهِ

Не мушрикки, а мушрик — с кафом. Фа-инналлаха юбарику фи калилих.

А если у человека сердце сияет, блестит, озарено, то есть живое… О живом сердце многократно говорится в Коране, много разных аятов. Сейчас мы просто уйдём в другую тему.

И вот аль-кальбуль-мушрик у человека верующего по факту должно быть, то есть на самом деле у него должно быть сердце именно сияющее, блестящее, озарённое.

فَإِنَّ اللهَ يُبَارِكُ فِي قَلِيلِهِ وَهُوَ إِلَيْهِ بِكُلِّ خَيْرٍ أَسْرَعُ

Именно в таком случае, когда у человека блестящее, озарённое сердце — а блестящим и озарённым оно будет, опять же повторюсь, тогда, когда в нём не останется злобы, скрытой злобы, ненависти и неприязни, — только тогда оно может быть озарённым.

Сейчас будет важный хадис. Именно в блестящее, озарённое сердце Всевышний вкладывает Свою божественную благодать даже в малом, баракат.

Касательно такого человека, человека с таким сердцем, даже в малом Всевышний закладывает Божью благодать.

وَهُوَ إِلَيْهِ بِكُلِّ خَيْرٍ أَسْرَعُ

Именно к таким людям с благами Всевышний устремляется на скорость, то есть одаривает их благами очень быстро.

عن عبد الله بن عمرو، قيل: يا رسول الله، أي الناس أفضل؟

Сподвижник передаёт: однажды у посланника Божьего ﷺ спросили: «Айюн-нааси афдаль? Кто из людей самый лучший?»

Такого рода форма хадиса с таким началом — «Кто лучший?» — встречается в нескольких хадисах. В разных хадисах делается акцент на разное, и то, и другое, и третье очень важно.

И в данном случае также у посланника Божьего ﷺ спросили: «Айюн-нааси афдаль? Кто лучше?»

قال: كل مخموم القلب صدوق اللسان

«Всякий, кто является махмумуль-кальб и садукуль-лисан».

Здесь махмумуль-кальб — махмум. Само слово несёт смысл, когда над чем-то произвели действие. То есть определённое действие произведено над сердцем — махмумуль-кальб.

Садукуль-лисан — тоже, но здесь садук — это усиленная форма, то есть очень правдивый.

قيل: صدق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب؟

«Правдивый язык мы знаем». То есть человек, который всегда говорит правдиво. Правдиво говорить — не значит говорить всё. Правдиво говорить — значит: если ты говоришь, то говоришь правду.

«Садакуль-лисан мы знаем. Хорошо, а кто такой махмумуль-кальб?»

قال: هو التقي النقي، لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد

Махмум — на самом деле это место, где подмели, почистили. В том числе когда что-то выметают, подметают, очищают. То есть сердце, которое постоянно чистят.

И когда они спросили: «Ну вот, выметать, чистить сердце — что это такое?» — потому что именно с такой характеристикой человек будет относиться к лучшим из людей, — посланник Божий ﷺ ответил:

«Хуа ат-такийю ан-накий». Это человек набожный, чистый, чистый сердцем.

Дальше уточняет: «Ля исма фихи» — грехов в этом сердце нет. Но нужно понимать, что под грехами в сердце имеются в виду, как мы говорили, ненависть, озлобленность, неприязнь — именно в этом контексте.

«Ва ля багй». Багй — это когда есть желание притеснить, обидеть, покушаться на чью-то честь и достоинство. То есть у человека есть такое желание, но он этого не делает, он это вычищает.

«Уа ля гилль». Гилль — ненависть, злоба. Вычищает.

«Уа хасад» — зависть. Вычищает.

То есть это постоянная ежедневная работа над своим душевным состоянием, когда ты фиксируешь всё плохое, что порождается твоей реакцией на происходящее, фиксируешь и вычищаешь этот мусор из своей сути.

Надеюсь, поэтому я назвал эту часть «Здоровый эгоизм». Это последовательная ежедневная работа над собой — выметать из сердца.