Коран и Сунна четко указывают на две ключевые составляющие человеческой души: та, что ликует от аморального и греховного, и та, что радуется проявлениям высокой нравственности и дисциплины. Относительно первой: тексты (1) обращают на нее внимание, (2) наставляют подчинить ее второй составляющей и (3) здравому рассудку.
Например, в одном из достоверных хадисов мудро подчеркнуты две грани первой составляющей: «Человек стареет, а два его качества молодеют: (1) жадное желание [когда, не ценя имеющегося, сломя голову, не задумываясь о последствиях, стремишься к чему-то новому] и (2) пустые мечты о будущем [когда живешь в долгосрочных мечтах, но ничего не делаешь для их воплощения]»[1].
А в одном из аятов Корана упомянуты следующие несколько ее граней: «Приукрашена [заложена в природе искушением] для людей [мужчин] страстная любовь (влечение) к женщинам (к противоположному полу), [а также] чувство [самозабвенной или эгоистической] любви к своим детям. [Представлено людям в лучшем свете накапливать] золото и серебро в больших (огромных) количествах. [Также приукрашена страстная любовь] к прекрасным скакунам, [а у кого-то] к животным[2] и пашням (сельскохозяйственным угодьям). [Но это всего лишь предметы желаний, пробуждающие страсть. В каждом из перечисленных пунктов человек может потерять себя, неверно расставив акценты внимания и заботы, ошибочно предполагая, что в этом — вся жизнь]» (см. Св. Коран, 3:14)
Одним из главных моментов этой проблемы[3], на который неоднократно указывают Коран и Сунна, является то, что бег на поводу у желаний и страстей ничем хорошим для человека не заканчивается. Утолив одно желание, страсть, человек сразу почувствует тягу к очередному, что постоянно будет держать его в состоянии глубокой неудовлетворенности[4]. По этой причине Коран наставляет не бежать на поводу у капризов и прихотей: «…не следуй причудам (капризам и прихотям) [будь эмоционально уравновешен; не проявляй легкомыслия либо несдержанности]. [В противном случае] это может сбить тебя с Божьего пути» (см. Св. Коран, 38:26). В Коране даже есть аят о том, что будет, если удовлетворить все страсти людские: «Если бы правда [Божественная информация, дававшаяся через уста пророков и через Священные Писания] последовала за их [людей] желаниями (страстями и причудами), тогда все бы на небесах и на земле, как и сами они (небеса и земля), пришли в состояние хаоса (неразберихи) [были уничтожены]» (см. Св. Коран, 23:71).
Распространенная ошибка начинающих религиозную практику (во все времена и в самых разных мусульманских культурах[5]) – под влиянием новизны и рвения стать очень религиозными они начинают запрещать себе и близким все подряд, с пренебрежением и отвращением говоря: «Это все – дунья (мирское)». Такой подход опустошает душу, превращая ее в сухую, потрескавшуюся пустыню. Набожность перестает быть тем, что орошает, украшает жизнь и наполняет ее смыслом (прекрасные плодоносящие сады, плодоносящие в земной и вечной перспективах через труд и дисциплину), она сушит и выжигает землю «ради Аллаха». В итоге это приводит к разочарованию в религии либо к радикализации. Последнее – когда человек не только иссушил свою жизнь, но и готов уничтожить себя «ради Аллаха»[6].
К сожалению, это распространенное ошибочное восприятие религии новичками. Особенно часто так поступают те, кто ранее нарубил дров своим безответственным отношением к жизни и вредными привычками, а теперь резко решил ото всего быстро «отмыться». Нездоровый подход. Религия этому не учит.
А как же должно быть? Необходимо разделять желания души на те, что являются очевидным грехом, ведут в итоге к разрушению личности (страсть прелюбодеяния, например, или такие пагубные пристрастия, как алкоголь, наркотики, азартные игры), и те желания, что разумны и очевидны с точки зрения человеческой природы. Дело в том, что если человек старается избавиться от последних, то рано или поздно он придет к первым. Почему? Природа человека требует удовлетворения здоровых потребностей и желаний. Но гася их из «строгих религиозных» побуждений, он избавится от них лишь на время. Далее природа возьмет верх. При такой первоначальной «религиозной» трактовке «отказа от всего мирского» совесть начнет все больше чувствовать дискомфорт (например, человек говорит о том, что музыка харам[7], а сам временами ее слушает). Душевный дискомфорт будет все больше убеждать человека в личном лицемерии. Это постепенно приведет к «разочарованию» (не важно, в религии или в себе самом). А дальше – к срыву во все тяжкие из доступного на его социальном уровне, на уровне его материального достатка.
В Коране прямо указано на опасность излишних запретов: «О люди, ешьте из того, что разрешено[8] [и в таком разнообразии дано вам] на этой земле, а также приятно [на вкус], и не следуйте пути Сатаны (не идите по его следам). Воистину, он для вас — явный враг. Он (Дьявол, Сатана, Иблис, Шайтан)[9] [нашептыванием и своим содействием] повелевает вам творить зло и разврат (все безнравственное и аморальное) и [в приказном порядке подводит вас к тому], чтобы вы говорили [плохое] в адрес Аллаха (Бога, Господа), хотя у вас нет знаний об этом. [Здесь подразумевается многое, в том числе и те случаи, когда разрешенное (халяль) люди начинают переводить в категорию запрещенного (харам), не имея для этого оснований, кроме домыслов и невежественных предположений]» (Св. Коран, 2:168, 169).
В Исламе строго порицается выдумывание запретов[10]. Строго порицается зажимать здоровые желания в религиозные тиски. Порицаются крайности и приветствуется благоразумная середина, соответствующая природе человека, развивающая его личностные качества и удовлетворяющая потребности. Отмечу, что крайности и золотая середина у каждого свои. Это зависит от возраста, жизненного опыта и финансового положения. Я не говорю об однозначных канонических запретах (ложь, прелюбодеяние, алкоголь, наркотики, например). Нет, их, конечно же, следует строго избегать[11]. А во всем, что не имеет прямых однозначных запретов, допустима индивидуальная мера. Золотая середина у каждого своя.
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Смысловой перевод хадиса, приведенного в сводах хадисов аль-Бухари и Муслима.
[2] Некоторые могут любить своих домашних животных даже больше, чем родных детей или родителей.
[3] Проблема – это когда на данную составляющую человеческой души, что ликует от аморального и греховного, приходится трата все большего количества энергии и времени (50% и более). Вся жизнь в итоге и ее смысл закручиваются вокруг ее желаний и страстей. Это – большая проблема.
[4] Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Если человеку дать одну долину, полную золота(!), он пожелает получить и вторую. И если у него их станет две — он пожелает третью. Человека [его ненасытность] сможет [полностью] удовлетворить лишь земля [в которой он будет похоронен после смерти]! И всякого Аллах (Бог, Господь) может простить, если тот [своевременно, до наступления смерти] раскается».
См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 2022, хадис № 6438.
[5] Когда побываете в разных странах мира, где большинство исповедуют Ислам, вы постепенно поймете, что Ислам один, а вот мусульманских культур много. Арабская, турецкая, малазийская, африканская, среднеазиатская, а также культуры мусульманских народов России (татарская, башкирская, кавказские и др.) — у каждой свои особенности, обычаи и традиции.
[6] Подробнее об этих проблемах в мировой практике последних 50 лет я написал в моих книгах:
«Как увидеть Рай?» (в контексте религиозной практики);
«Акыда. Исламское вероубеждение» (в контексте постулатов веры).
[7] Относительно музыки есть разные мнения. Два основных мнения и их аргументацию вы можете изучить здесь Музыка в Исламе.
[8] В Коране говорится: «Воистину, запретил Он [Господь миров] вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что заколото не с именем Аллаха (Бога, Господа). А кто будет вынужден [ради сохранения своей жизни, поддержания жизненных сил съесть что-то малое из запретного], не являясь преступником и переходящим при этом [меру, предел], то нет греха на нем. Поистине, Аллах (Бог, Господь) Всепрощающ и безгранично Милостив» (Св. Коран, 2:173).
[9] Разные имена (на разных языках) одного и того же персонажа человеческой истории из мира джиннов, которому дана отсрочка от адского наказания до конца существования рода человеческого. Посредством мимолетных воздействий и соблазнов Сатаны люди проверяются на духовную, моральную и нравственную стойкость и прочность, которые им пригодятся в Судный день как явное доказательство праведности и набожности.
Подробнее о Дьяволе и мире джиннов читайте на сайте Дьявол и джинны или в книге Потусторонние миры.
[10] Подробнее о выдуманных запретах читайте на сайте Выдуманные запреты или в книге «Как увидеть Рай?».
[11] Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «То, что повелел я вам, — совершайте настолько, насколько вы в состоянии [в меру сил и возможностей; вынужденные ситуации включают послабления], а то, что запретил [все то, что относится к явно запретному], — оставьте, удалитесь от него [и без компромиссов]». Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См., например: аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003. Т. 4. С. 84; ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1998. С. 529, хадис № 412–(1337); Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 139, 140, хадис № 2/1273 и пояснение к нему.
