Божественная опека (Сира 31)

Это фрагмент полного жизнеописания пророка Мухаммада. Следующий фрагмент здесь.

Атмосфера Аравийского полуострова приумножала в бездействующем его бездействие, в бодрствующем — пыл, подобно свету, который способствует росту как колючек, так и роз. Мухаммад хранил продолжительное молчание, соединявшее день с ночью; молчание, окутывавшее распростертые пески и малоразвитую цивилизацию той местности. Он погружался в безмолвие ради размышлений и поисков истины. Степень душевного вознесения, достигаемого путем постоянного анализа, имеет больше убежденности, нежели заучивание без понимания, этики и культуры. Отдается предпочтение тому, кто, подобно ему, почтителен к истине, Вселенной и жизни, нежели принявшему ложные убеждения и живущему в соответствии с ними.

Нет сомнения, что воля Свыше окутала Мухаммада и вела его. Когда в нем пробуждалась тяга к усладам мирской жизни и ошибкам, Божественное провидение преграждало к ним путь. Ибн Асир приводит слова посланника Аллаха ﷺ: «Пока Аллах не наделил меня пророчеством, я лишь дважды захотел соприкоснуться с тем, чем жили люди джахилии. Однако Аллах ставил передо мной преграду, после чего я уже ни о чем подобном не помышлял. Однажды вечером я попросил юношу, пасшего вместе со мной овец: «Не мог бы ты посмотреть за моими овцами, пока я проведу вечер в Мекке, как проводит его молодежь?» Он согласился, а я отправился в город. Когда я оказался близко к домам, услышал музыку. Мне объяснили, что проходит свадьба, тогда я сел и стал прислушиваться. Аллах запечатал мои уши, и я уснул. Проснулся от лучей палящего солнца и вернулся к своему товарищу, после чего рассказал о произошедшем. На другой день я повторил свою просьбу, но вечером со мной произошло то же самое, что и вчера. После той ночи я больше не помышлял ни о чем неодобряемом».[1]

Различные степени обучения — это уровни постоянного приложения усилий для воспитания и развития умственных способностей. Это исправление взгляда на Вселенную, жизнь и живых. Любое обучение, которое не способствует достижению подобного уровня, не стоит внимания, пусть и отмечается дипломами. Желаемое быстрее достигается тогда, когда человек через обучение обретает должный удел проницательности, глубины мысли, умения определять цели и методы их достижения. Священный Коран указывает на удел пророка Ибрахима касательно этих качеств:

Мухаммад на этом пути подобен своему праотцу Ибрахиму. Воистину, он не получал знания у монаха, колдуна или философа своего века. Однако он, посредством своего ума и чистой природы, изучал жизнь, положение людей и состояние общества. Он сторонился всего, что не соответствовало его убеждениям, а также суеверий, ереси. Он взаимодействовал с людьми, осознавая положение своих и их дел: в благом он принимал участие, в противном случае уединялся. В этом состоянии посланник Аллаха продолжал изучать могущество небес и земли — это лучше наук, больше схожих с многослойным невежеством. Это лучше общества, которое утратило людей, ведущих прямым путем. Даже спустя века такое общество добавляет к старым заблуждениям новые каждый раз, когда ночь сменяется утром.

Он счел возможным принять участие в общественных делах народа. Взять, к примеру, его участие вместе со своими дядями и племенем в битве, известной как война беззакония, а после его присутствие при договоре достойных.

Опубликовано на основе исключительного авторского права автора книги «Пророк Мухаммад. Жизнеописание лучшего из людей» Ильдара Аляутдинова для umma.ru. Купить книгу вы можете здесь.