Цель миссии

«Аркануль-ислями уа мабадиюль-ахляк».

Есть у меня пометки, есть то, что мы с вами цитировали более двадцати лет назад. Много уже времени прошло, поэтому полезно вернуться. Тем более много новичков. Ну и информация, которая очерняет мусульман и ислам, всегда была во все времена. На это вообще не обращайте внимания.

لَقَدْ حَدَّدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغَايَةَ الْأُولَى مِنْ بَعْثَتِهِ وَالْمِنْهَاجَ الْمُبِينَ فِي دَعْوَتِهِ بِقَوْلِهِ: إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ.

Посланник Божий ﷺ, алейхи саляту вас-салям, чётко определил основную, главную цель своей миссии. Чётко и ясно был обозначен минхадж — некая программа, то есть программа пророческого призыва. Она была обозначена словами:

إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ.

«Я был избран Богом из числа людей для того, чтобы довести высокие нравы до совершенства».

Ахляк — это характер, натура, нрав, настроение, расположение духа, нравственные качества, мораль. То есть довести их до совершенства.

فَكَانَتِ الرِّسَالَةُ الَّتِي خَطَّتْ مَجْرَاهَا فِي تَارِيخِ الْحَيَاةِ وَبَذَلَ صَاحِبُهَا جُهْدًا كَبِيرًا فِي مَدِّ شُعَاعِهَا وَجَمْعِ النَّاسِ حَوْلَهَا لَا تَنْشُدُ أَكْثَرَ مِنْ تَدْعِيمِ فَضَائِلِهِمْ وَإِنَارَةِ آفَاقِ الْكَمَالِ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ حَتَّى يَسْعَوْا إِلَيْهَا عَلَى بَصِيرَةٍ.

Ну, здесь целый абзац, но это длинное предложение. Попробую чуть разбить его на кусочки.

По сути дела, данный достоверный хадис, где говорится о послании Божьем, — «иннама», вот эта часть, то есть хаср, даёт значение ограничения: именно вот эта основная суть, цель, миссия заключительного посланника — «ли-утаммима макарим аль-ахляк», довести до совершенства нравы людей.

«Каанат ар-рисаля тахутту маджраха». Получается, что та миссия, с которой он пришёл, та миссия, для которой он был избран Богом из числа людей, оставила неизгладимый след в истории человечества. И он «базаля» — потратил огромное количество сил, «джухд», для того, чтобы распространить свет этой миссии, этой цели — доведения до совершенства нравов человеческих. И именно вокруг этих ценностей он собрал людей.

И вот это основное: «ля таншуду аксара мин тад‘ими фадаилихим». Все его усилия, все его старания были направлены на то, чтобы «ля таншуду аксара мин тад‘ими фадаилихим». Получается, что всё преследовало цель «тад‘им аль-фадаиль» — «тад‘им фадаилихим». Это значит укрепить, поддержать, подкрепить именно «фадаиль» — благородные качества человека.

То есть все те усилия, которые были предприняты заключительным Божьим посланником ﷺ, по сути дела, в основном были направлены на то, чтобы реализовать упомянутое в хадисе, чтобы поддержать и укрепить «фадаиль» — благородные качества человечества.

«Уа инароти афакаль-камаль» — для того, чтобы осветить горизонты совершенства «أمام أعينهم» — перед глазами человечества, «حتى يسعوا إليها على بصيرة» — чтобы они шли к этим горизонтам совершенства «аля басыра», с проницательностью.

То есть аяты и хадисы в итоге задавали людям определённое направление, направляли их. И именно «макаримуль-ахляк», то есть суть миссии — довести до совершенства высокие нравы.

Мы всё это знаем, мы всегда слышали этот хадис. Да, его много цитируют, но при этом мы имеем в мусульманской истории, в современности и в прошлом много всякого, когда люди от имени религии делают то или иное плохое.

Мы сейчас людские действия не берём — к сожалению, тем более там есть проплаченные, подкупленные и так далее, всякие геополитические интересы. Мы берём именно знания, Коран и хадисы в чистом виде. На что всё это направлено, куда это людей ведёт и к чему приводит? Здесь, в том числе, говорится: «инароти…»

То есть Посланник Божий ﷺ не просто подсветил, а осветил горизонты нравственного совершенства, чтобы люди увидели это своими глазами и направились, пошли в этом направлении, «аля басыра», имея, то есть используя, качество проницательности.

«Уаль-ибадат алляти шуриат филь-ислам уа‘тубират арканан филь-имани бихи, лейсат тумусан». Здесь очень хорошая строка.

Тем более он, как араб, — это Мухаммад аль-Газали, один из учёных прошлого столетия, очень серьёзный учёный, не относившийся к каким-либо идеологизированным течениям. Именно как богослов он писал.

И здесь он говорит: «Аль-ибадат алляти шуриат филь-ислам уа‘тубират арканан филь-иман бихи, лейсат тумусан мубхама мин ан-нау‘ аллязи ярбитуль-инсана бил-гуйуб аль-маджхуля». И дальше продолжается. Давайте кусочками буду переводить.

«Аль-ибадат» — это формы поклонения: шахада, намаз, пост, закят, хадж. Дальше он подробно всё это разберёт, наверное, в следующую пятницу.

В общем, «уаль-ибадат алляти шуриат филь-ислам» — те формы поклонения Богу, которые есть в исламе, «и‘тубират арканан филь-иман» — те основы, которые составляют иман: вера в Бога, ангелов, Судный день, пророков, священные писания, аль-када уаль-кадар.

Вот эти основы — «лейсат тумусан мубхама» — это не какие-то непонятные, неясные, неопределённые обряды, связывающие человека с чем-то «биль-гуйуб аль-маджхуль» — неизвестным и непонятным.

Он хорошо говорит. Часто люди думают, что в исламе нет ничего, кроме: «Ты вот так молись — и всё». «А почему?» — «Просто молись». Он говорит: это не какие-то бездумные, бездушные, бессмысленные ритуалы, которые человек совершает, поклоняясь чему-то непонятному — «маджхуль». Нет.

وَيُكَلِّفُهُ بِأَدَاءِ أَعْمَالٍ غَامِضَةٍ.

Ислам не вменяет человеку в обязанность совершение каких-то непонятных действий.

وَحَرَكَاتٍ لَا مَعْنَى لَهَا.

Совершение каких-то действий, которые не имеют никакого смысла.

«Калля» — нет.

فَالفَرَائِضُ الَّتِي أَلْزَمَ الْإِسْلَامُ بِهَا كُلَّ مُنْتَسِبٍ إِلَيْهِ هِيَ تَمَارِينُ مُتَكَرِّرَةٌ لِتَعْوِيدِ الْمَرْءِ أَنْ يَحْيَا بِأَخْلَاقٍ صَحِيحَةٍ.

Нет же, это не какие-то бездумные ритуалы: паломничество, жертвоприношение, земной поклон — не какие-то бессмысленные движения, непонятно зачем и к чему. Нет.

Всё то, что является обязательными формами поклонения в исламе, аль-фараид, — это «тамарин мутакарар», постоянные упражнения, «ли-та‘види аль-мар’и ан яхъя би-ахлякин сахиха» — чтобы приучить человека жить с правильными нравственными качествами.

То есть всё это он увязывает с тем хадисом. Посланник Божий ﷺ чётко и ясно в хадисе сказал: «Иннама бу‘исту ли-утаммима макарим аль-ахляк». Моя миссия — именно, «иннама» — эта частица даёт хаср, то есть ограничение: суть, главная цель моей миссии — довести до совершенства благой нрав.

И учтите: это не для того, чтобы указывать кому-то. Та история, которая была в начале, с таксистом: он выглядит как мусульманин — с бритыми усами, в таком салафитском понимании, с бритыми усами, длинной бородой. Молодой парень, лет двадцати, и он там: «Уважаемый, давай, выходи».

Я ничего не стал ему доказывать. Я ему не мама и не папа, чтобы его лечить или учить, — абсолютно нет. И не моё право его критиковать, но я взял его как собирательный пример, поскольку сам с этим столкнулся.

Его имени никто не знает, его никто не знает — что это, как. Но такие моменты есть в нашей жизни. Но, опять же, как и вас, я упоминаю это для того, чтобы ни я, ни каждый из нас с вами в таких ошибках не оказывался.

Главная цель миссии заключительного Божьего посланника ﷺ — «ли-утаммима макарим аль-ахляк». Текст хадиса: довести до совершенства высокий нрав.

Ахляк — натура, нрав, дух, расположение духа, нравственность, мораль. Всё это — «макарим аль-ахляк» в переводе на русский.

Мухаммад аль-Газали, наш современник, умер в конце прошлого столетия. Он говорит, что все те формы поклонения, которые есть в исламе, — это не какие-то бездумные, бездушные, бессмысленные ритуалы. Нет.

Это то, что человек повторяет, совершает постоянно, периодически, и тем самым — «ли-та‘види аль-мар’и ан яхъя би-ахлякин сахиха» — тренирует человека жить с правильными нравственными качествами.

Цель миссии — «ли-утаммима макарим аль-ахляк». А всё то, что человек ежедневно делает в рамках разных форм поклонения Богу, предназначено для того, чтобы эти ахляк у него на самом деле появились, чтобы эти качества в нём появились, сохранялись и развивались.

Понятно? Это нужно уметь донести даже до ребёнка. Учтите, чтобы он тоже намаз читал, если вы сами читаете намаз.

Поэтому он здесь просто говорит, в том числе приводит пример:

إِنَّهَا أَشْبَهُ بِالتَّمَارِينِ الرِّيَاضِيَّةِ الَّتِي يَقْبَلُ الْإِنْسَانُ عَلَيْهَا بِشَغَفٍ مُلْتَمِسًا مِنَ الْمُدَاوَمَةِ عَلَيْهَا عَافِيَةَ الْبَدَنِ وَسَلَامَةَ الْحَيَاةِ.

Это можно сравнить с тем, когда человек на протяжении всей своей жизни занимается спортом. Человек с любовью, со страстью, с желанием, увлечённо занимается спортом.

И эта его «мудава́ма» — постоянство в спорте — даёт ему «афият аль-бадан ва салямат аль-хаят», то есть силы и энергию в теле и вообще здоровье в жизни.

А что даёт мусульманская религиозная практика? Он сравнивает спорт, который наполняет человека энергией и делает его тело здоровым, если человек постоянно занимается спортом на протяжении своей жизни, с религиозной практикой.

Религиозная практика — это когда ты постоянен в этом: обязательная молитва. Ты знаешь послабления, знаешь, что в пути можно объединять молитвы, знаешь, как соблюдать пост: если ты болен, ты не соблюдаешь пост.

Но если всё нормально, всё последовательно, то есть ты, чётко зная канонические послабления, чтобы искусственно не усложнять себе жизнь, выполняешь религиозную практику, то эта «мудава́ма», постоянство, даёт результат.

Молитва, намаз; пост в месяц Рамадан; хадж один раз в жизни; тот же самый закят — постоянство в этом, ежегодный закят, раз в году. Какой результат даёт это постоянство?

Он говорит: постоянство в спорте на протяжении десятилетий даёт вам тело, полное энергии, и здоровье. А постоянство в религиозной практике даёт вам что? Совершенствует ваши нравственные качества.

И дальше, интересно, он сейчас раскроет — мы уже не успеваем — этот момент. Для каждого намаза он приведёт аят. Для закята — вот это, приведёт аят. Для хаджа — вот это, приведёт аят. Для саума — вот это, приведёт аят.

То есть это не какие-то бездумные, бессмысленные ритуалы, а действия, которые, помимо чистоты и дисциплины, дают главное каждому из нас: мы остаёмся нравственными личностями. Мы развиваемся с точки зрения морали и нравственности.

Поэтому даже в одной беседе я упомянул, что в интернете уже с конца девяностых привыкли говорить: «И так меня оскорбляют, и сяк меня оскорбляют. Я, оказывается, на все спецслужбы работаю», и так далее, и так далее.

Я сказал: мне вообще по барабану уже давно. Я себя натренировал. То, что человек говорит обо мне плохо, — это его проблема. Меня это вообще никак не касается.

Потому что, когда вы сталкиваетесь с тем, что о вас говорят, ваши слова могут исказить так, что вас за это могут посадить. Недавно мои слова исказили так, что, по сути дела, меня можно было за это посадить.

Но если я верующий человек, у меня нет даже намёка на страх, потому что я этого не говорил, а мне это приписали.

Нравственность помогает нам жить и никуда не убегать, поджав хвост, а оставаться.