Где искренность?

Где искренность?

Ну, об искренности много говорится. Некоторые, у кого слабая психика, начинают: «А я искренний? А я неискренний?» — переделывать, становиться ещё более искренними. Здесь не об этом.

Здесь вообще в чистом виде: когда у вас нормальная психика, вы уравновешенный человек, у вас есть возможность проанализировать именно вопрос вашей искренности. То есть так называемое на сегодняшний день «здесь и сейчас»: жить в моменте, слышать себя, осознавать происходящее и в данном случае осознавать свою искренность. То есть отмечать, замечать, обращать на это внимание.

Почему стоит обращать на это внимание? Заключительный Божий посланник, пророк Мухаммад ﷺ, алейхи саляту вассалам, сказал — это достоверный хадис, хадис ан-Насаи:

«Инналлаха азза ва джалля ля якбалу миналь-амали илля ма кана халисан, ибтугия бихи ваджхуху».

Ну, довольно чёткий и ясный хадис. «Поистине, Аллах, Бог, Господь, не примет из дел ничего, кроме того, что будет искренним», — «ибтугия бихи ваджхуху».

Ну, как это, то есть, подстрочно перевести? Немного сложно. Обычно я это перевожу как: «ощущая себя пред Богом». То есть понятно: Всевышний трансцендентен, не ограничен ни местом, ни временем, «ляйса камислихи шай’», нет ничего подобного Ему.

Здесь «устремляясь к лику Божьему», если подстрочно перевести, то есть ощущая себя пред Ним. «Ва иннама туваллю фа-самма ваджхуллах» — в Коране говорится: куда бы вы ни направились, там будет лик Божий.

Но «лик Божий» — не с точки зрения русского языка, да, христианской терминологии, а с точки зрения именно мусульманских ценностей и мусульманского понимания Бога. Он не ограничен ни местом, ни временем, нет ничего подобного Ему.

В Коране говорится: «Ва иннама туваллю фа-самма ваджхуллах» — куда бы вы ни направились. Мы направляемся, когда намаз читаем, в направлении киблы, да, в направлении Каабы. Это объединяющий фактор. Мусульмане не молятся камню. Это объединяющий фактор того, что они все обращаются в одну точку. Это объединяющий фактор, объединяющий вообще всех верующих: мечети определённым образом направлены и так далее.

И Кааба как первый храм на земле — тоже объединяющий фактор, в том числе традиции прошлых религиозных периодов человечества.

А так, в общем и целом, «ва иннама туваллю фа-самма ваджхуллах»: куда бы вы ни направили свой лик, там будет лик Божий. В том смысле, что Всевышний Творец не ограничен ни местом, ни временем. Он будет всеслышащим, всевидящим, всезнающим.

«Ва нахну акрабу илайхи мин хабли-ль-варид» — в Коране говорится: и Мы ближе к людям, образно говоря, чем они сами к себе. То есть вот здесь у них есть артерия. Всевышний ближе, чем это, чем шейная артерия. То есть Всевышний ближе к человеку, чем сам человек к самому себе.

И вот поэтому «ибтуги бихи ваджхуху», то есть стремясь к лику Божьему, именно в контексте неограниченности Бога ни местом, ни временем и невозможности представить Его себе. Поэтому я обычно это перевожу: «пред Ним», ощущая себя пред Ним. Потому что Всевышний — всевидящий, всеслышащий.

Как я не раз говорил, вот, например, в современных реалиях проверить, насколько вы верите в то, что Всевышний всеслышащий и всевидящий, знаете как? Ну, по крайней мере, может быть, вы уже как-то привыкли. Те, кто чуть постарше, из поколения, когда не было такого количества машин, камер… Сейчас везде камеры, в том числе распознающие лицо.

То есть телефоны слушают, но они и раньше слушали. Даже раньше говорили: нужно батарейку вытащить из телефона, чтобы он не был источником прослушивания ваших разговоров. Ну, при желании к нему можно подключиться. А уж с учётом появления… Это ещё было в конце девяностых, а когда появились айфоны, майфоны, там уже всё: и камера вас видит, и всё вас видит, и всё вас слышит.

Но, альхамдулиллях, я вообще всегда к этому спокойно относился: всё видит, всё слышит. Я ничего плохого не делал. Я же человек верующий, я же верю в то, что Всевышний всё видит, всё слышит, всё знает.

«Ва ма тувсвису бихи нафсуху». Он даже знает то, что в моей душе, что шепчет мне моя душа. Он даже это знает.

То есть моя задача — просто над собой работать: слова, действия, картинка, внутреннее состояние; ощущать себя пред Ним. Он в любом случае всё это слышит, всё это знает. Но если я буду себя тренировать ощущать себя пред Ним, чего мне тогда из-за каких-то телефонов, камер и ещё чего-то напрягаться? Нет никакого смысла.

Теперь, возвращаясь к хадису, он, конечно, такой жёстковатый: «Ля якбалу миналь-амаль» — Всевышний не примет из дел человеческих ничего, кроме того, что будет искренне пред Ним.

Но вопрос искренности нужно понимать. Из года в год люди спрашивают: «А вот если я проспал сухур, ночью не встал поесть перед постом? А вот если я что-то забыл проговорить, не проговорил?»

Послушайте, у вас с вечера настрой на следующий день соблюдать пост был? Настрой — канонически этого достаточно. Даже есть богословское мнение о том, что если у вас есть настрой на весь месяц соблюдать пост, этого достаточно.

Поэтому искренность — это не что-то, что надо там копать лопатой внутри себя и ходить к психиатру, психотерапевту или психологу, выкапывая проблемы своего детства. Нет, не в этом смысле. Там ничего копать не надо.

В общем и целом вы делаете то или иное с определённой корыстью. То есть вы подарили человеку дорогой подарок. Ну, дорогой для кого-то — за тысячу рублей, для кого-то — за десять тысяч рублей, для кого-то — за сто тысяч рублей, для кого-то дорогой — за 70 тысяч долларов.

И… Ну, есть одна причина, почему я сказал 70 тысяч: в своё время такой подарок сделал.

И суть вопроса в том: а вы ждали чего-то взамен от этого человека? У вас есть какая-то корысть? То есть вы ожидаете, а потом скажете: «Да он даже спасибо не сказал». Опа. Это получается что? Искренность или что? Или ожидание «спасибо», ожидание благодарности?

То есть, по сути дела, человек верующий должен быть на три уровня. Поэтому, когда мне даже говорят «спасибо», я говорю: «Не за что». Хотя говорят, якобы не надо так говорить, я не знаю. Я говорю: «Не за что».

То есть я всегда тренируюсь внутренним своим состоянием в том, что мне никто ничего не должен: ни дети, ни те, ни другие, никто.

«Ин ахсантум ахсантум ли-анфусикум». В Коране говорится: если вы делаете что-то хорошее, делайте для себя.

Даже если ты помог миллиону людей, ты сделал что-то хорошее, «халисан лиллях, ибтигаа бихи ваджхуху», ты сделал это пред Богом, искренне пред Богом, значит, ты ничего ни от кого не ждёшь. И всё. И всё, ничего здесь копать не надо.

Не ожидаешь «спасибо», не ожидаешь ничего взамен, не ожидаешь ответного подарка — всё, значит, ты искренний. Иншааллах, дай Бог, двигаешься дальше.

Поэтому это касательно искренности.

Здесь, когда я думал над этим, чтобы вам цитировать, написал. Ну, когда я думаю, понятно, в кабинете я чуть по-другому могу давать какой-то контекст, пояснение. Сейчас я чуть вам по-другому пояснил, с другой стороны, с практической точки зрения.

А здесь тогда я на полях написал: если у вас проблема с… «А что скажут люди?» Тогда внимание, слушайте этот хадис:

«Поистине, Аллах, Бог, Господь, не примет из дел ничего, кроме того, что совершено искренне пред Ним».

А в итоге, значит, в идеале, если ты практикуешь этот хадис, то тебе не важно, что скажут люди. Не важно.