Тазахум (араб. تزاحم — теснить друг друга) — теснить друг друга, находясь, например, в местах совершения какого-либо поклонения, сопровождающегося, как правило, большим скоплением людей.
Тазахум относится к категории недопустимых действий, потому что очень часто доставляет неудобства остальным и приносит им вред, а иногда даже может стать причиной травм и смертельного исхода. Такое возможно, например, в период паломничества (хадж) при совершении обхода (таваф) вокруг Священной Каабы.
Тазахум, возникающий естественным образом, как следствие скопления большого количества людей для совершения некоторых видов поклонений, может стать причиной некоторых послаблений.
В каких случаях он может происходить естественным образом и как в них поступать?
Кстати, если тазахум приведет к гибели кого-либо, например, во время совершения обхода вокруг Священной Каабы, особенно в период паломничества (хадж), то, по мнению большинства ученых-богословов, грех за это на всех остальных не возлагается[1].
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] См.: Министерство по делам вакуфов и вопросам ислама. Тазахум // Энциклопедия фикха, 2-е изд. В 45 т. Кувейт, 1983. Т. 11. С. 234-237.
У каждого из вас, поистине, есть [ангелы] охраняющие [дела и поступки]. [Они —] благородные писари [все фиксируют, причем устройствами, далекими от земных технологий по своему совершенству. Их место (положение этих ангелов) пред Богом почетно]. Они знают все, что вы делаете[1] (Св. Коран, 82:10-12). *** Ангелы-писари, неотступно пребывающие с челов
Читать полностью

Правда ли, что мусульманам запрещено читать тасбихат после намаза вместе с имамом? Разбираем распространенное утверждение о бид‘а, достоверный хадис о зикре после молитвы и богословские аргументы по этому вопросу.
Можно ли мусульманке после замужества взять фамилию мужа или это запрещено Исламом? Разбираем распространенное утверждение о запрете смены фамилии, 5-й аят 33-й суры и вопрос сохранения происхождения женщины.
Заложена ли вера в Бога в человеке с рождения? В статье рассматривается связь веры с естественной природой человека и объясняется, почему настоящая религиозность определяется не внешними атрибутами, а состоянием сердца и разума.