Везде и нигде

В этом контексте, чтобы лучше понять этот аят, я вам зачитаю с какого сайта. Да, вот там написано, брат: «umma.ru». Тут уже всё написали, всё есть — только читай, и всё хорошо.

Книжка… Я даже спросил, как там моя книжка «99 имён Бога». Она пока в процессе: там много оформления, она будет, иншаллах, очень красивой. Но сами материалы — «99 имён Бога» — все эти материалы есть на umma.ru уже давно, больше года, как я всё это написал.

Есть там тема на umma.ru: «аз-Захир и аль-Батын — явный и скрытый». Аз-Захир — одно из имён Бога, которое означает «явный» — поясняю в скобках: «через знамения и творения Свои». Аль-Батын — одно из имён Бога, которое означает «скрытый». Они как бы противоположны: с одной стороны — явный, с другой стороны — скрытый. И то и другое — одно из 99 имён Всевышнего.

Вот здесь, в том числе, приводится 57-я сура, 3-й аят. Я вам зачитаю перевод: «Он, Господь миров, первый и последний — аль-Авваль валь-Ахир». То есть Он, как Творец всего сущего, в отличие от сотворённого Им, не имеет ни начала, ни конца. То есть Он — первый и последний.

В аяте говорится — я поясняю: Он, как Творец всего сущего, в отличие от сотворённого Им, не имеет… Он, Всевышний, не имеет ни начала, ни конца. Он — аз-Захир, явный — поясняю: проявляется через бесчисленное количество созданных Им и указывающих на Его присутствие творений, находящихся на небесах и на земле. И Он — скрытый. Там — захир, а здесь — батин, скрытый. В скобках поясняю: невидим и непостижим человеческим разумом или научными исследованиями.

Здесь дальше пояснение. Я постараюсь всё прочитать, но основное.

Аз-Захир, то есть два имени Всевышнего, в контексте вот этого — 6-я сура, 103-й аят:

«Ля тудрикухуль-абсар ва хува юдрикуль-абсар».

Я назвал этот трек «Везде и нигде»: везде — аз-Захир и нигде. Аз-Захир — явный, и аль-Батын — скрытый.

Здесь идут четыре пояснения смысла.

Первое. Его, Господа миров, аз-Захир — видно, в кавычках, через бесчисленное количество созданных Им и указывающих на Его присутствие творений, находящихся на небесах и на земле. Это аз-Захир. Но при этом Его не видно, и Он непостижим человеческим разумом или научными исследованиями. Его не видно, и Он непостижим для науки. Аль-Батын.

Второе. Тоже раскрытие смысла, но на втором уровне: аз-Захир — Он поверх всего, но при этом аль-Батын — внутри всего.

Третье. Аз-Захир — Он охватывает всё то, что явно, и аль-Батын — всё то, что скрыто.

Четвёртое. Ему, Творцу всего сущего, известно как всё явное и очевидное — аз-Захир, так и абсолютно невидимое, скрытое от всех — аль-Батын.

На протяжении всего коранического текста Аллах, Бог, Господь постоянно призывает нас размышлять, смотреть вокруг, изучать; побуждает изучать землю и всё, что на ней, изучать космос и всё, что в нём. Также Он периодически прямо указывает на Свои знамения.

Ну, здесь, например, приводится 32-я сура, 27-й аят. Смысл: «Разве они не видят, что Мы, — говорит Господь миров, — направляем воду к мёртвой земле, а затем выводим из неё растения, которыми питаются животные, да и сами люди? Разве они не видят?» 32-я сура, 27-й аят.

Знамения — это знаки, которые направляют нас в процессе познания и изучения. Они ведут к познанию Творца, Всевышнего. И Он, Господь миров, — аз-Захир, который очевидным образом проявляет Свои знамения во Вселенной. То есть в итоге эти знамения, эти творения — мы их видим. То есть Он всё это проявляет, аз-Захир, как носитель имени аз-Захир.

Но Он также аль-Батын: многое скрыл от нас, как и Сам Он скрыт за Своими чудесными творениями.

Поклонение Аллаху, Богу, Господу с осознанием этих двух имён должно побудить нас лучше понимать наше внешнее, наш облик, а также внутреннее — суть личного мира эмоций, душевных переживаний. А также суть всего того, что нас окружает.

Нам следует направлять молитвы к Нему, потому что нет никого выше Него. Также следует стараться стать ближе к Нему, ведь никто не может быть ближе к нам, чем Он.

Здесь есть пояснение, как использовать имена аз-Захир и аль-Батын в повседневной жизни. Когда тяжело на душе, отправляйтесь на природу. Начните всматриваться в тропинки, траву, деревья, небо, горизонт и вспомните об этих двух именах Аллаха — аз-Захир и аль-Батын, разглядывая внешнее, видимое, и задумываясь о внутреннем, невидимом.

Дальше идёт: чаще заглядывайте в свой внутренний мир. Мы это называем: камеры, микрофоны — внутрь. Нет никого, кто был бы ближе к нам, чем Господь миров. Ваше переключение на Его волну, аль-Батын, поможет вам успокоиться, набраться жизненной энергии и в очередной раз поверить в то, что всё в этой жизни возможно.

Если же, конечно, вы готовы оторвать себя от дивана и монитора, готовы сосредоточенно работать над реализацией целей хотя бы по три-пять часов в день и так несколько лет, ни на что не отвлекаясь.

Здесь, в том числе, когда я писал «Имена Всевышнего», эти материалы, есть пример использования имён аз-Захир и аль-Батын в дуа. Здесь вот это: «Йа Захируль-Батын» — нет ничего. Здесь обращение на арабском и сами имена в оригинале, а потом идёт само дуа на русском, а там — как человек хочет.

«Йа Захируль-Батын, нет ничего, что было бы скрыто от Тебя. Помоги реализовать планы кратчайшим путём, оставаясь спокойным и уравновешенным».

И последнее здесь, в конце, — для размышления над этими именами.

Изучая мир вокруг, мы приближаемся к Нему, аз-Захир. То есть всё, что мы видим, — это как раз проявление аз-Захир. Когда мы изучаем видимое, мы приближаемся к Нему именно как к аз-Захир.

Изучая суть вещей, раскладывая их на составные части, из чего они состоят, что внутри, мы становимся ещё ближе к Нему как к аль-Батын — тому, что невидимо для нас. Но мы можем это изучить, раскрыть. Да, это уже имя аль-Батын.

Школьное, университетское образование, а также последующее саморазвитие помогают постигать Аллаха, Бога, Господа. Мы всё больше открываем для себя проявления Его имён — аз-Захир и аль-Батын.

То есть часто люди думают, что образование — это что-то отдельное, бизнес — это что-то отдельное, семейные отношения — что-то отдельное. На самом деле человек верующий, когда он начинает быть осознанно верующим… Это моё такое. В моей книжке «Путь к вере» есть несколько моих проповедей, которые я вот на этом минбаре — тогда был ещё другой минбар — читал в 1997 году. И в 1997 году у меня была проповедь, она как раз здесь, в книге «Путь к вере», называется «Взгляд на мир через призму веры».

То есть человек верующий смотрит на окружающий его мир — неважно, семейные это отношения, финансы, учёба в школе, учёба в университете, неважно, что бы ни было, — через призму веры.

И вот такой взгляд на мир, тем более когда он знает такие имена Всевышнего, как аз-Захир и аль-Батын… Есть же вещи, которые явны, мы их видим, но есть те, которые мы не можем постичь: они где-то в сути, где-то внутри. И вот когда человек смотрит на мир через призму веры, в том числе зная и упоминая имена Всевышнего — аз-Захир, аль-Батын, например, — он видит совсем по-другому. Он видит совсем по-другому.

То же самое, когда человек… Как я говорил, бывают люди, которые становятся религиозными, но смотрят на мир через ненависть. Они не смотрят на мир через аяты и хадисы, они смотрят на мир через ненависть.

Ну, например, их тут обижали, там обижали, здесь оскорбляли, ещё что-то, родители были жестокими. То есть люди получили в детстве, в юности, в жизни много травм и прибежали в религию как в спасение. Но религию они применяют для того, чтобы обосновывать свой взгляд на жизнь через ненависть.

Кого тут надо ненавидеть? И вот они начинают искать аяты и хадисы: кого надо тут ненавидеть? А по факту они просто… Ну, те люди, которые ещё не научились жить. Потому что навык жить имеет много составляющих, но в то же время делай от тебя зависящее, а то, что не можешь сделать, отдай Богу.

То есть кто-то тебя обидел. Ну, можешь ты что-то в ответ сделать? Если уместно — сделай. Или, по крайней мере, прости. Не хочешь простить — отдай Богу, Он разберётся, сразу легче станет. Нет, что ли?