Ду‘а, которому Пророк обучил Абу Бакра

اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ 

فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَ ارْحَمْنِي

 إِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ

Транскрипция дуа: Аллаахумма иннии золямту нэфсии зульмэн кясиира, ва ляя ягфируз-зунуубэ илля антэ, фагфир лии магфиратэн мин ‘индикэ вархамнии, иннакэ антэль-гафуурур-рахиим.

Перевод дуа: «Господи, поистине, я причинил много несправедливости (притеснения) по отношению к себе, а ведь никто, кроме Тебя, грехи не прощает! Прости же меня Твоим [щедрым] прощением и помилуй! Поистине, Ты Всепрощающ и Всемилостив!»[1]

Ни один человек не застрахован от совершения ошибок и оплошностей. Более того, ни один человек не застрахован от совершения грехов и прегрешений. В этой связи Абу Бакр[2], один из видных сподвижников пророка Мухаммада ﷺ, обратился к нему с просьбой: «Обучи меня мольбе, с которой я смогу обращаться к Богу во время молитвы-намаза». И Пророк ﷺ в ответ произнес приведенную выше мольбу-ду‘а. Такого рода молитвы-ду‘а могут проговариваться молящимся после последнего ташаххуда и салавата, непосредственно перед заключительным приветствием по обе стороны. В намазе только так.

Просьба о прощении (истигфар)[3] не подразумевает того, что человек грешил, а является прямой причиной становления ближе к Богу. Если есть грехи, мы просим Бога простить их нам. Если их нет, греховное «торможение» отсутствует, а потому приближение к Богу, к Его милости и щедрости, ускоряется: после истигфара вы просите о нуждах земных и райской обители в вечности.

Можно ли молить Всевышнего непосредственно во время совершения молитвы-намаза? Если и можно, то только на арабском. Таково мнение богословов шафиитского мазхаба. «Во время намаза (от вступительного такбира до завершающего саляма) можно читать лишь те молитвы, которые читал сам Пророк ﷺ либо которым обучал других чтению в намазе», — говорят ученые ханафитского мазхаба[4].

Каков общий смысл этого ду‘а?

Данное ду‘а является признанием и раскаянием перед Аллахом (Богом, Господом) в совершении грехов, ведь совершение их равнозначно совершению несправедливости в отношении в первую очередь самого себя. Греша (сквернословя, обманывая или делая ставки), человек обрекает себя на Божье наказание. Также приведенное здесь ду‘а является признанием и подтверждением того, что никто, кроме Бога, не может прощать грехи. В Коране сказано:

В заключительной части этой краткой и емкой по смыслу мольбы выражается просьба к Богу о полном прощении и помиловании. Таким образом, первая часть ду‘а является просьбой уберечь от мук земных и вечных. А вторая – просьбой Божьей милостью благословить в земном на лучшее, а в том, что после смерти, – на вхождение в райскую обитель в вечности после Судного дня[5].

Исповедание в грехах помогает нам становиться лучше. Быть открытым миру, выявлять собственные ошибки, исправлять их и совершенствовать себя. У верующего человека в этом сложном процессе формирования и роста личности есть большое преимущество – он верит в Бога, Который Всемогущ, Всепрощающ и Всемилостив.