Хабашиты (суть и история течения)

Данное довольно молодое для Ислама и мусульманского богословия течение не отличается от тысяч других: люди следуют ученому или группе ученых, которых считают авторитетными для себя. Коран и Сунна — одни для всех, трактовки и подходы могут разниться в зависимости от времени и места, но цель одна — просвещать, побуждать людей к вере в Бога и признанию пророка Мухаммада заключительным Божьим посланником, помогать людям быть счастливыми в жизни земной и заслужить счастья в вечности, после Конца Света и Судного дня. Однако вот с хабашитами есть одна серьезная проблема.

История возникновения течения хабашитов

Хабашиты — последователи учения Абдуллаха аль-Харари аль-Хабаши, эфиопского проповедника. Он родился в городе Харэр, который неофициально считается исламской столицей христианской Эфиопии, и получил там начальное религиозное образование. Затем обучался у некоторых известных учителей, добился определенного веса в своей общине.

В 1940 г. Абдуллах аль-Харари оказался замешанным в гонениях на исламские образовательные центры и мусульманских ученых, многие из которых были подвергнуты арестам, ссылкам, а некоторые вынуждены были эмигрировать в Египет. В 1950 г., настроив против себя всю исламскую элиту Эфиопии, он переехал в Ливан. Здесь аль-Харари начал проповедовать свое собственное направление в Исламе. Пропаганда была основана не только на призыве к классическому пониманию Ислама, традиционному для многих мусульманских течений, но и на активном противодействии радикальным взглядам ваххабитов, занимающих диаметрально противоположные хабашитам позиции в некоторых вопросах вероубеждения. Однако так называемые традиционные взгляды хабашитов (аш‘аритское направление в вопросах акыды и шафиитский мазхаб в религиозной практике) при ближайшем рассмотрении оказались не менее радикальными, чем у их оппонентов.

Именно поэтому они довольно быстро настроили против себя местную мусульманскую общину, а ряд авторитетных богословов предупредили об их серьезных заблуждениях. Тем не менее учение аль-Харари получило некоторый успех у местных жителей, и его последователи решили выйти на политическую арену страны, использовав те же приемы, что в Эфиопии: действовать через местных чиновников, доносить на оппонентов, обвиняя их в экстремизме. Такую же тактику хабашиты в последующем стали применять и на постсоветском пространстве.

Хабашиты в СНГ

История возникновения хабашизма на постсоветском пространстве связана с фигурой Ахмеда Тамима, ливанского эмиссара. В 1976 г. он прибыл на Украину в качестве студента. В 1992 г. после окончания учебы на факультете вычислительной техники Киевского политехнического института Ахмед Тамим начал преподавать азы религии местной общине, а затем организовал Духовное управление мусульман Украины (ДУМУ). С тех пор хабашиты получили возможность открыто заявлять о своих убеждениях, и Ахмед Тамим начал политическую деятельность, используя административный ресурс так же, как и основатель хабашизма и его последователи в Эфиопии и Ливане: борьба с местной татарской и арабской общинами, доносы на несогласных с ними и обвинение их в неверии и экстремизме.

Из Украины началась экспансия хабашизма и в Россию: Ахмед Тамим, а затем и его брат, Валид, активно посещали различные официальные религиозные организации и налаживали связи с местными муфтиятами, пытались открывать частные курсы и преподавать на дому. В 2000-е годы началась пропаганда хабашитского учения в местных мечетях, вызвавшая большую смуту[1], конфликты и напряжение.

Мнения ученых о хабашитах

Все современные богословы, вне зависимости от своих убеждений и принадлежности к религиозно-правовым школам (мазхабам), прямо пишут о хабашитах как о заблудшей и опасной секте.

Например, после детального богословского исследования и разбора Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам[2] постановил: «Хабашиты являются заблудшей сектой; недопустимо следовать их убеждениям; нужно сторониться их трактовок аятов и хадисов; следует предостерегать людей от попадания в эту секту».

Юсуф аль-Кардави[3] пишет: «Эти люди представляют собой общину, выступившую против единогласного мнения мусульманских ученых (аль-иджма‘); они объявили кяфирами (безбожниками) большое количество признанных ученых прошлого и настоящего; их богословские мнения (иджтихад) крайне невежественны; степень религиозного невежества идеологов данной секты просто поражает».

Вахба аз-Зухайли[4] на вопрос о хабашитах ответил: «Меня часто спрашивают о них. Они сами заблудились и других вводят в заблуждение. Необходимо держаться от них подальше и предостерегать других. Хабашиты — это секта смуты, которая выдает фетвы, следуя своим страстям (желаниям). Они разрешают запретное и запрещают дозволенное. Есть подозрение, что они имеют тесное сотрудничество со странами, проводящими враждебную политику к Исламу и мусульманам».

Главная проблема — в такфире

Главная проблема этого течения — такфир («выведение из Ислама» и обвинение в безбожии-куфре). Они в своем сегодняшнем виде и практике стали одним из такфиритских течений, считая, что:

1) только они правы, достоверные знания только у них;

2) слушать других проповедников и читать их книги — запрещено;

3) нельзя совершать намаз за теми, кто не придерживается их убеждений;

4) если адепт[5] что-то не то подумал, сказал или сделал, то он становится кяфиром, а потому должен в срочном порядке «обновить» веру.

И многое другое, что толкает последователей в пучину сомнений и вызывает неприязнь к инакомыслящим. Это течение особо опасно для людей со слабой психикой и имеющих предрасположенность к психическим заболеваниям. Впитавший хабашитскую идеологию вынужден будет остаток жизни мучиться в сомнениях, мысля в категориях «куфр/некуфр».

Последнее подтверждено моим личным опытом работы имамом московской мечети с 1997 года, общением с теми, кто погрузился в хабашитские трактовки «куфр/некуфр», а после столкнулся с психологическими и психическими проблемами, из которых никак не мог выбраться.

Несколько примеров хабашитской практики в русскоговорящем пространстве:

1. Выражение «Богом забытая страна». Если человек скажет подобное, он становится кяфиром, так как приписал Аллаху (Богу, Господу) забывчивость, что является человеческим качеством и никак не сопоставимо с Господом;

2. Слово «Милосердный» по отношению к Аллаху (Богу, Господу). Если человек припишет это качество Господу, он становится кяфиром, ведь очеловечил Бога, приписав Ему наличие сердца.

3. Если, проговаривая шахаду, человек неверно произнесет букву «ха»[6] при упоминании имени пророка Мухаммада, его шахада недействительна, а потому и мусульманином он не является.

Это поистине абсурдные выводы, но для непосвященных звучат они очень даже логично и убедительно.

И еще. Хабашиты — это прямая противоположность саляфитам в отдельных вопросах акыды. Хабашиты легко такфирят всех ученых-саляфитов прошлого и настоящего.

Следует остерегаться данного течения, как бы безобидно слова и выводы его проповедников поначалу ни выглядели.

Вирус такфира

Вирус такфира в век Интернета поражает многих, независимо от течения, к которому человек себя относит. Это больше следствие юношеского максимализма, личных бытовых или психологических проблем, а также буквальное восприятие отдельных аятов и хадисов (Коран и Сунна) и крайне поверхностное знание мусульманского богословия. Подробнее по этой проблеме современности читайте в отдельном материале книги или здесь на umma.ru.