Современные российские (и не только) мусульмане (особенно ничем не отличающиеся от среднестатистического россиянина другого вероисповедания), становясь религиозно-практикующими, часто смотрят на подстрочные переводы текстов Корана или Сунны через призму собственной подсознательной нищеты, убежденности в ограниченности возможностей, из страха перед богатством (налоги, бандиты), а особенно из страха перед завистью и недругами, которые, учитывая нашу российскую ментальность, приумножаются в жизни человека по мере становления его более богатым и влиятельным. Это печально, но факт.
Известный психолог Эрик Берн считал, что на человека огромное влияние оказывают сказки, прочитанные в детстве. Я бы добавил еще — фильмы, которые он любил смотреть в юности. Потом человек может неосознанно повторять судьбу героев, копировать их.
Сказки российских народов часто затрагивают тему бедности или богатства, и бедность в них превозносится больше. Многие бравируют своей бедностью, пропивая с горя последнюю копейку и ругая власть через экран телевизора либо на митинге. Богатые же часто испытывают скрытое чувство вины, борясь с ним порой показной роскошью. В каких-то случаях имеющие высокий достаток сами провоцируют собственное разорение. Многие россияне не могут разбогатеть, так как втайне стыдятся иметь деньги и сами выбирают роль бедняков — в их любимых сказках, мультиках или фильмах бедные всегда были хорошими. Но нравственное не противоречит финансовому. Нужно быть и добрым, и честным, и при этом иметь достаточно средств для достойной жизни, в частности — и для претворения добра в конкретную помощь, конкретные благие дела. Честному и доброму даже важнее быть богатым: пусть материальное работает по уставу такого человека, чем по уставу злого эгоиста.
Выученная беспомощность
«Зависит ли ваше чувство свободы от вас самих или от обстоятельств? Люди старшего возраста в основном убеждены, что свобода больше связана с внешними обстоятельствами, чем с действиями самого человека.
«Так проявляет себя феномен выученной беспомощности, — объясняет экзистенциальный психолог Евгений Осин. — Когда человека долго приучают к тому, что происходящее связано не с его поступками, а с волей начальства, ситуацией в стране или случайностью, он привыкает к тому, что качество его собственной жизни зависит от других людей. В результате он отказывается прикладывать усилия даже в тех вопросах, которые мог бы решить сам, и в целом теряет надежду изменить свою жизнь».
Наши убеждения[1] и наши жизненные обстоятельства тесно связаны[2]. «Как только мы внутренне занимаем позицию свободного человека, мы перестаем принимать обстоятельства нашей жизни как непреложную данность и начинаем видеть перед собой разные возможности, за осуществление или отказ от которых мы несем ответственность перед самими собой, — поясняет Евгений Осин. — Это не так уж легко, однако чем дольше мы откладываем выбор свободы на будущее, тем меньше времени у нас остается[3] для того, чтобы создать для себя и прожить действительно хорошую жизнь»[4].
Чтобы реализовать на собственном примере такие коранические смыслы, как, например:
Вывод: нужно быть и сильным, и умным, и богатым[6]. Но все это непросто, тем более если ты не веришь в успех и твоя молитва: «богатые — плохие, воры и обманщики, а я набожный, мне хотя бы на кусок хлеба заработать, оплатить коммунальные расходы и иметь возможность больше молиться и поститься». В том-то и дело, чтобы добиться чего-либо, нужны ежедневные и целенаправленные усилия на протяжении лет, несмотря на проблемы, создаваемые недругами, завистниками и подобными им (а ведь с точки зрения мусульманских ценностей все они — Божий дар, который следует превратить в ступень для своего подъема на новый уровень еще здесь, в земной обители)[7].
Становление сильным, умным и богатым — сложный и трудоемкий процесс. Легко «скромно» оставаться беззащитным, немощным и нищим, «искренне» моля Бога о помощи, живя на пособие и постоянно намекая другим, чтобы подали на пропитание, ведь «я мучаюсь, страдаю ради Аллаха, а они жируют и грешат». Слабохарактерность и внутренняя глубокая неуверенность в себе, нежелание встать, выбрать свой путь и идти им, надевание на себя накидки набожности — «строгого» ритуального поклонения, при котором во внимание принимается только аят о том, что «джинны и люди сотворены лишь для того, чтобы поклоняться»[8], да и тот только в оправдывающей свое безволие собственной интерпретации… А кто-то другой, «боец», пропитывается ожесточенной неприязнью к «неверным» и готов даже себя взорвать, лишь бы быстрее в Раю оказаться (так утверждали российские СМИ в конце 90-х ХХ-го столетия, игнорируя коранический текст о том, что разбойники и убийцы жестоко наказываются в земной обители и отправляются в Ад в вечности)[9].
У кого есть хоть немного силы воли, целеустремленности и, конечно же, веры во всемогущего Господа миров и в себя, свои возможности, слышат наставления Корана и Сунны о том, что в этой жизни следует силой молитвы и силой сосредоточенного труда добиваться всего, и умело, с перспективой на будущее, делятся этим с другими, даря им не рыбу, а удочку и тратя время, силы, деньги на то, чтобы научить их пользоваться ею. Здесь приведу несколько хадисов, высказываний пророка Мухаммада[10]:
Сила
«Сильный [физически, интеллектуально, духовно] верующий более хорош пред Богом и более любим Им, нежели слабый. Хотя в каждом из них [по наличию веры] есть благо. Будь [о человек, о мусульманин] предельно целеустремлен в том, в чем есть для тебя благо и польза [как мирские, так и вечные][11].
Проси Всевышнего о помощи [как молитвами, душевным настроем, так и используя законы, закономерности, установленные Творцом — сосредоточенным неустанным трудом] и не проявляй слабости [из-за физического или эмоционального переутомления, или обид, наносимых недоброжелателями и завистниками]! Если уж постигло тебя что-то [нежеланное — тебя оскорбили или унизили, ты понес серьезные материальные потери или заболел], то не говори: «Если бы я поступил так, то, воистину, все было бы иначе». Это «если бы» создает лазейку для проделок Сатаны [помогает его вмешательству, вторжению в настроения и дела твои, что в свою очередь запустит механизм разрушения светлых высокодоходных и радостных перспектив в обоих мирах]. Но скажи: «Так определил Всевышний, свершив желаемое Им. [Тем самым успокоившись, трезво оценив ситуацию и последовательно преступив к решению неожиданно возникшего вопроса или проблемы]»[12].
Ум
«Преимущество ученого[13] перед [просто] поклоняющимся[14] подобно моему [заключительного Божьего посланника] преимуществу перед худшим из вас [то есть этот худший является верующим, но у него много грехов, причем самых разных]». Затем Пророк продолжил: «Поистине, того, кто обучает людей благому (хорошему, полезному) [имея, конечно же, соответствующее образование в данной области, необходимые навыки и опыт, на приобретение которых он потратил многие годы жизни, затратил много сил и энергии], Аллах (Бог, Господь) одаривает Своей милостью (благословением); ангелы, а также все живое на Земле и небесах, даже муравей в своем муравейнике и кит [в море], молятся за него [прося Господа о прощении грехов этого человека]»[15].
«Мудрость — это то, в поиске чего верующий человек находится постоянно, и где бы он ее ни нашел, — берет»[16].
Богатство
Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) говорил: «Прощайте промахи и ошибки щедрому человеку! Воистину, Господь берет его за руку [поддерживает его, даруя жизненное равновесие] всегда, когда тот оступается»[17].
«Не стоит завидовать кому-либо, кроме двух категорий людей: (1) тех, кому Всевышний дал богатство (достаток) и позволил [разумно] управлять им [преодолев внутреннее чувство скупости, жадности[18]], тратя [из него] на благие дела [на протяжении жизни] все без остатка[19], и (2) тех, кому Он [Господь миров] дал мудрость [обширные знания, в том числе знание Священного Писания, хорошую теорию и практику применения] и они пользуются ею (мудростью) [в своей жизни], а также обучают ей [других. Для этого нужно и высшее образование, и постоянное самообразование, и жизненный опыт, и определенные навыки, и отсутствие вредных привычек, и огромное количество нейронных путей в мозге, а также каждодневное практикование собственных знаний. Завидуйте таким людям белой завистью![20]]»[21].
Коран и Сунна призывают нас быть сильными, умными и богатыми. Но услышать это и понять современный человек сможет, лишь скинув с себя лохмотья подсознательной выученной беспомощности, бессилия и нищеты!
Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] Отмечу, что убеждениям предшествуют мысли, наиболее часто прокручиваемые в голове, слова, употребляемые в разговоре с самим собою или другими, а также установки, которые для нас формируют другие люди либо жизненные обстоятельства (обычно более чем у 80% населения они негативного и пессимистичного характера). Например, некоторые говорят: «Я работаю как папа Карло», то есть работаю много и при этом нищий, бедный. Плохая установка. Но она уже давно работает в его подсознании, а потому такому человеку изменить свое финансовое положение будет крайне сложно.
[2] См. Св. Коран, 17:7. Сея хорошие мысли, слова и дела, в итоге получаем хорошие плоды и результаты.
[3] См.: Св. Коран, 23:99, 100.
[4] Ануфриева А. Что такое чувство свободы? Psychologies. № 95, январь 2013. С. 31.
[5] В первую очередь в аяте подразумеваются материальные затраты, а также все то, чем человек владеет: трата своего времени на благо и в помощь другим, ведь единица времени — одна из самых ценных и безвозвратных величин; интеллектуальные затраты (безвозмездная передача другим знаний, мудрости, опыта) и многое другое, что приобретается вследствие приложения усилий.
[6] Важно не столько когда-то заработанный миллион иметь, жадничая и боясь ежегодно выплачивать с него 2,5% закята ($25 000 на благотворительность), сколько бизнес, который приносил бы постоянный доход, если мы намерены реализовать в жизни в том числе и смысл Св. Коран, 2:274.
[7] См7: Св. Коран, 41:34, 35 и 21:35.
[8] См.: Св. Коран, 51:56. Глобальный смысл бытия мира людей и мира джиннов, суть миров, в которых они живут — это раскрытие величия и мощи Творца через все то совершенство, что нас окружает. Индивидуальный смысл существования джинна или человека — набожность пред Создателем, Который в нас абсолютно не нуждается, мы же испытываем в Нем, Его милости, прощении бесконечную потребность. Наверное, глубину практического созерцания упомянутой коранической строки джинны и люди смогут понять, лишь прожив отведенный им на Земле срок, пройдя через Загробный мир, воскреснув после Конца Света и представ пред Богом в Судный День. Именно тогда в полной мере откроются глаза и сердца на ожидающую нас вечность, будет постигнут смысл мирского бытия. Поклонение — это трепет пред Создателем, когда ты осознанно не совершаешь греховного, следуешь предписаниям Всевышнего, особенно в вопросах нравственности и взаимоуважения, и созидаешь, ничего не страшась, кроме Господа миров, Творца всего сущего. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) подчеркивал: «Воистину, главной целью моей пророческой миссии является доведение высоких нравов до полноты и совершенства». Три хадиса с таким смыслом от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари (ат-тарих), аль-Бухари (аль-адаб аль-муфрад), аль-Хаким, аль-Байхакы и др. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 155, хадисы № 2583, «сахих», № 2584 «сахих», № 2585 «хасан». «Не гневайтесь друг на друга, не завидуйте друг другу, не враждуйте и будьте же, о люди, братьями». Хадис от Анаса и Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Фикр, 1996. Т. 12. С. 102, хадисы № 6064 и 6065.
[9] См.: Св. Коран, 5:33.
[10] Остальные вы можете найти в моем богословском переводе смыслов Священного Корана и в книге «Высказывания пророка Мухаммада».
[11] В том числе и в вопросе достижения материального достатка и благополучия.
[12] Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и др. См., например: Ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов имама Муслима]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1998. С. 1069, хадис № 34–(2664).
[13] Под словом «ученый» подразумевается специалист в какой-либо из областей науки (то есть не только богослов), которая приносит пользу обществу. Этот человек как себя приобщает к новым познаниям, оттачивает мастерство, повышает квалификацию, так и передает эти знания другим, то есть от него и его грамоты есть польза для других людей. При этом подразумевается именно тот ученый, который обязателен пред Богом в соблюдении религиозной практики, ее обязательного минимума.
[14] Под словом «поклоняющийся» подразумевается тот, кто, имея необходимый для жизни минимум познаний, посвящает свое свободное время поклонению Творцу, дополнительным молитвам-намазам, дополнительному посту или паломничеству. То есть его религиозность проявляется не более чем в совершении ритуалов.
[15] См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 2. С. 193, хадис № 1388; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 758, хадис № 2690, «хасан сахих».
[16] Подробнее см., например: Аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: Аль-кутуб аль-‘ильмийя, 2001. С. 323, хадис № 1157; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 4. С. 571.
[17] Хадис от Ибн ‘Аббаса. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 85, хадис № 1364, «сахих».
[18] См. Св. Коран, 4:128).
[19] См. Св. Коран, 17:29). «Скупость сушит душу, а расточительность топит ее» (А. К. Дойл).
[20] Гыбта (белая зависть) — это когда видишь хорошее в другом человеке и не желаешь, чтобы он лишился этого, а сам стремишься приобрести такое качество, умение, мастерство или благо. См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 32 т. Дамаск: аль-Фикр, 1991. Т. 30. С. 475.
[21] Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. аль-Бухари. См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 51, хадис № 73; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 2. С. 219–222, хадис № 73 и комментарий к нему, а также Т. 4. С. 352, 353, хадис № 1409 и комментарий к нему.
