Записано, но не приказано

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней из капли, потом он столько же времени пребывает там в виде сгустка крови[1] и еще столько же — в виде кусочка плоти, а затем Аллах (Бог, Господь) направляет ангела, которому повелевается [записать] четыре вещи: удел его [то есть материальный достаток этого человека на протяжении всей последующей земной жизни], дела его, срок жизни и то, счастлив он будет или несчастлив. После чего ангел вдыхает в него душу[2].

Клянусь Богом, поистине, кто-либо из вас может [на протяжении долгого периода жизни] совершать поступки, свойственные обитателям Ада. И так до того момента, пока между ним и Адом не останется расстояние лишь в один локоть[3]. И [неожиданно] его опередит Книга [записанное в Хранимой Скрижали], и он совершит [по собственному желанию, намерению, используя предоставленный ему выбор и имеющиеся силы, энергию] поступок из тех, что совершают обитатели Рая [это может касаться убеждений, слов его или действий], и [умерев раскаявшимся, исправившимся верующим благодетелем] попадет [после пребывания в Загробном мире, после Конца Света, всеобщего Воскрешения и Судного Дня] в Рай. Другой же может [на протяжении долгого периода жизни] совершать поступки, свойственные обитателям Рая. И так до того момента, пока между ним и Раем не останется расстояние в один-два локтя. И [неожиданно] его опередит Книга [записанное в Хранимой Скрижали], и он совершит [возможно, соблазненный красотой очевидного греха, по собственному выбору и желанию] поступок из тех, что совершают обитатели Ада, и [умерев очевидным грешником, низко падшим] попадет [после пребывания в Загробном мире, после Конца Света, всеобщего Воскрешения и Судного Дня] в Ад»[4].

Так, в хадисе сказано, что записываются четыре вещи относительно каждого появившегося на этот свет человека: удел, дела, срок жизни и счастлив он будет или несчастлив. Записывается эта информация на основе всезнания Творца. Ни Господь миров, ни Его знание не ограничены ни временем, ни местом. Это нам, людям, нужно прожить очередной день, чтобы узнать, что будет завтра. Для Него времени нет, оно сотворено Им лишь для земной жизни, временной, экзаменационной, переводящей людей в вечность.

Для нас все определено в границах пространства и времени, но это никоим образом не говорит о безучастности человека. У каждого из людей есть доля участия, постигая, понимая и реализуя которую, он раскрывает Божий замысел относительно своего появления на свет. Пророк Мухаммад сказал: «Каждому легко [из благого и правильного; в результате его самодисциплины, усилий и труда] дается то, для чего он сотворен [Богом, в чем заключается его миссия на земле]»[5].

Возвращаясь к появившемуся на белый свет ребенку. Да, написано. Но после рождения навстречу человеку устремляются бесчисленные возможности, которыми он может воспользоваться, реализуя тем самым предоставленное ему Богом право выбора, либо отказаться от многих из них на любом из этапов жизни через лень, например, неорганизованность, отсутствие целей и самодисциплины. Господу миров все известно изначально, но человек живет ограниченный временем и пространством, выбирая, соблюдая, действуя и совершая то или иное в реальном времени по собственному желанию и из предоставленного ему Богом огромного разнообразия в каждую единицу времени.

Конец жизни человека известен Богу, но человек идет к нему в соответствии с собственными желаниями[6], творит свою жизнь собственными мыслями, намерениями, хотениями, словами, делами и поступками. Он сам активизируется и растет либо расслабляется, впадает в депрессию и апатию, он сам берет себя в руки, доводит начатое до конца либо сваливает всю ответственность на других. Мы просим[7], трудимся, доказываем свою состоятельность — и Бог дает нам еще больше[8]. Либо плывем по течению, также используя блага, но не эффективно, а потому не поднимаемся выше, не становимся лучше, не добиваемся большего и все меньше надеемся на лучшее. Да, Господу миров все изначально известно, но мы творим свою жизнь сами, своими мыслями, словами, делами, используя предоставленный нам Богом на время материал и возможности.

Осознанный выбор, многолетний кропотливый труд и старания могут внести коррективу в то, что написано в удел. Об этом в Коране сказано так:

«Кто набожен пред Богом [следует морально-нравственным нормам, переданным через пророков и развитым праведниками; обязателен в меру сил и возможностей в выполнении предписаний; сторонится явно запретного; следует законам и закономерностям, установленным Всевышним в этом мироздании], тому Он [Господь миров] непременно предоставит спасение (выход) [из на первый взгляд безвыходной ситуации, неразрешимой проблемы, непреодолимой беды, нестерпимой боли] и наделит (одарит) его уделом [интеллектуальным, духовным или материальным достатком] оттуда, откуда он его и не ожидает [откуда он даже и не предполагает, не рассчитывает его получить]. Кто полагается на Аллаха (Бога, Господа), тому Его достаточно. Воистину, Он довершает и завершает желанное Ему. Творец определил для каждой вещи кадр[9] (см. Св. Коран, 65:2, 3). Обратите внимание на начало аята — «кто набожен пред Богом»! Человек делает выбор, он является действующим лицом, причиной, активизирующей изменения в своей жизни, с Божьего на то благословения, причем касательно как земной, так и вечной перспектив.

Приведу здесь также два аята, которые четко указывают на то, что молитва, а также усердие и кропотливый труд на протяжении жизни открывают перед человеком нереальные и невозможные ранее для него перспективы:

*

Следует помнить, что молитва — это и наш психологический настрой, эмоциональное состояние, и наши мысли, и слова, и повседневные дела, поступки.

В Сунне относительно предопределения сказано:

«Воистину, человек [может] лишиться удела [того или иного блага] в результате совершения греха! Ничто не может остановить уже определенное (предопределенное) [например, что-то плохое, находящееся по воле Творца рядом или идущее нам прямо навстречу], кроме мольбы-ду‘а [ничто не сможет столь эффективно поспособствовать удалению беды, кроме как сердечная обращенность к Богу, подтвержденная обязательностью в благом и праведном, а также усердием и трудом]. Ничто не продлевает жизнь так [не делает ее настолько благодатной, полной, насыщенной], как любое проявление благородства [доброты, щедрости, праведности]»[10];

«Вы не лишитесь Божественной благодати (милости Его и благословения) до тех пор, пока не «согласитесь» с чувством скуки (душевного томления, не пойдете у него на поводу)»[11];

«Для кого мирская жизнь станет [главной] его тревогою [суета начнет проедать его; страхи, беспокойство и тревоги не дадут ему спокойно спать и есть; всё и вся в его делах и поступках, устремлениях и желаниях, даже мольба, обращенная к Богу, будут вертеться вокруг преходящего, мирского], того Всевышний сделает разрывающимся (дела его будут разорваны Им) [в клочья и раскиданы повсюду, он станет напряженно стараться собрать их воедино и хоть что-то успеть], а [в итоге, ни в чем ничего серьезного не добившись, теряя надежду и уверенность в собственных силах и возможностях, он придет к тому, что Господь] поставит ему [печать] нищеты [прямо] меж глаз: в мирской обители он получит лишь то, что уже [минимально] определено для него [и лишит себя Божьей милости и щедрости].

Чьим же стремлением (конечной точкой устремленности, сутью его намерений) [окажется] вечность [то, как дела мирские вернутся к нему в Судный День в форме необратимых наказаний либо Божественных чудесных воздаяний], (1) дела того Всевышний соберет воедино [необходимые обстоятельства, возможности, люди будут вовремя появляться на его жизненном пути, нежданно-негаданно окажутся рядом; Творец благословит его на сосредоточенность, собранность, четкое видение мирских и вечных целей, задач, на оптимальность их решения]; (2) а также наполнит сердце его счастьем (всесторонней самодостаточностью); (3) мирская же жизнь, желая того или нет, падет к его ногам [врата земного изобилия и всестороннего благополучия будут по мере необходимости беспрепятственно открываться пред ним]»[12].

Возвращаясь к первому хадису из рассматриваемой темы, ко второму его абзацу, напомню другой похожий хадис. Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Поистине, человек может на протяжении долгого периода жизни совершать поступки, свойственные обитателям Рая, но завершить жизнь делами обитателей Ада. [Продолжительность пребывания в Аду после Судного Дня будет зависеть от степени пагубности этих завершивших его жизнь деяний.] А другой может на протяжении долгого периода совершать поступки, свойственные обитателям Ада [в душе искренне стремясь к вере и благочестию, препятствием чему постоянно будет являться назойливое и пагубное влияние извне (окружение, например)], однако [начав думать собственной головою и все-таки вырвавшись из темницы навязанных зависимостей, он в корне преобразится и] завершит жизнь делами обитателей Рая [где он по Божьей милости после Судного Дня и окажется]»[13].

По этой же теме есть и такой хадис: «Поистине, человек может [на протяжении долгого периода жизни] совершать поступки, свойственные обитателям Рая, как это видится (кажется) людям [то есть им будет казаться, что он очень праведный и набожный], но при этом он [станет] обитателем Ада [после Судного Дня в вечности]. А другой может [на протяжении долгого периода] совершать поступки, свойственные обитателям Ада, как это будет видеться (казаться) людям, однако он [в итоге станет] обитателем Рая. Поистине, дела [оцениваются пред Богом] по тому, как они заканчиваются [как отдельно взятое дело, так и жизнь в целом]»[14].

Итак, все записано, но человек реализует свою жизнь и имеющиеся в ней бессчетные возможности через выбор, сильное желание, труд, самодисциплину, целеустремленность и умение доводить дело до конца. Он — действующее лицо, от молитв, слов, дел, поступков и усердия которого зависит его земная и вечная перспективы. Безусловно, по милости и с благословения на то Аллаха (Бога, Господа). Записано, но не приказано!

Творец первым создал калям (то, что могло бы фиксировать повеления Господа миров в Хранимой Скрижали). Он повелел каляму: «Пиши!» Калям вопросил: «Что мне следует писать?» — «Все, что будет происходить до Судного Дня!»[15] Калям описал все, но Бог не вынес окончательного судебного решения об однозначности и бесповоротности той или иной ситуации. Были даны границы, в рамках которых реализуется свобода выбора веры или безверия, жизненной стойкости или слабости, активности или инертности. Описано, но не приказано![16]