Хадисы об акыде (вероубеждение)

Аудиоверсия настоящей статьи:

В сводах хадисов имамов Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи от Му‘авии ибн аль-Хакяма ас-Сулямий повествуется: «У меня была рабыня[1], которая посла моих овец в стороне Ухуда и аль-Джаввании. Однажды я наблюдал за нею и увидел, как волк унес одну овцу. Я, естественно, расстроился (разгневался) и ударил ее. После отправился к пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), и он указал мне на то, сколь велик мой грех [сколь пагубно и низко то, что я ударил женщину]. Я воскликнул: «[Если я так сильно согрешил] может, мне освободить ее?» Пророк повелел привести ее. Я привел. Он спросил ее: «Где Аллах?». Она ответила: «В небе (на небе)». «А кто я?» — спросил Пророк. Она ответила: «Ты — посланник Божий». Обратившись ко мне, пророк Мухаммад сказал: «Даруй ей свободу, она верующая»[2].

Великий ученый-богослов шафиитского мазхаба имам ан-Навави, комментируя данный хадис, сказал: «Это хадис из числа тех, в которых есть «описание» (Бога). К ним (такого рода аятам и хадисам) в мусульманском богословии есть два подхода: (1) просто верить и не углубляться в смысловую нагрузку, будучи убежденным в том, что «нет ничего, подобного Ему (Богу)» (см. Св. Коран, 42:11), Ему абсолютно никак не присущи качества, характеристики и описания сотворенного Им; (2) истолковать и интерпретировать так, чтобы это соответствовало Ему, Богу. Те, кто придерживается второго подхода, прокомментировали хадис следующим образом: вопрос Пророка был проверкой для выяснения ее вероубеждения, верит ли она в то, что у всего есть управляющий всем и вся Творец, единственный Аллах (Бог, Господь); а Он Тот, к Кому, если молят о чем-то, обращают свои взоры в небо, и если поклоняются Ему (совершают молитву-намаз), то становятся в направлении Каабы. Небо — это то, куда направляют свои мольбы-ду‘а молящиеся, а Кааба — это направление, в котором обращают свой лик совершающие молитву-намаз. И оба эти направления не говорят о нахождении Бога где-либо, ведь всем известно, что Он не ограничен ни местом, ни временем. Так вот, вопрос этой женщине был задан для выяснения, верит ли она в Аллаха (Бога, Господа) или обожествляет идолов. Ответив «в небе (на небе)», она четко дала понять, что верит в Бога и не обожествляет что-либо помимо Него»[3].

От четвертого праведного халифа Али ибн Абу Талиба передается: «Не говорят «где?» в отношении Того, Кто определил (установил) всему место. Не говорят «как?» в отношении Того, Кто придал всему форму»[4].

Согласно мусульманскому вероучению, Аллах (Бог, Господь) не ограничен ни местом, ни временем, так как сами место и время сотворены Им, Богом. В этом согласны абсолютно все мусульманские ученые-богословы — от живших со времен первого столетия после кончины пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) и до современных. От них передается следующее: «Был Аллах (Бог), и не было места. Он существовал до сотворения места. Ничего не изменилось относительно Него после того, как Он сотворил место»[5]. От Джафара ас-Садыка[6] передаются следующие слова: «Кто считает, что Аллах (Бог, Господь) в чем-либо, из чего-либо или на чем-либо, тот становится безбожником (мушриком). Ведь полагая, что Аллах (Бог, Господь) в чем-либо, он ограничивает его местом, считая, что Он из чего-либо, считает Его сотворенным, а говоря, что Он на чем-либо, утверждает, что Его кто-то несет»[7].

Что касается текстов Корана и Сунны, где есть указание на якобы «присутствие» Аллаха (Бога, Господа) где-то[8], то все они истолковывались учеными как «величие», «превосходство», «правление» и т. д., так как Бог не сравним с теми, кого Он сотворил, как об этом четко сказано в Коране: «Нет ничего, подобного Ему» (см. Св. Коран, 42:11).

Верующему человеку недопустимо размышлять над образом Бога и представлять Его себе в каком-либо обличии. Разум и воображение человека ограничены. «Из ничего» воображение творить не может. Все представления воображения строятся на основе материала, полученного из прошлого личного опыта и сохраненного в памяти[9]. Воображение, как и психика, есть отражение мозгом окружающего мира. Все это является сотворенным Всевышним. Верующему человеку следует размышлять не над образом Бога, а над Его всемогуществом, проявленном во всем том, что окружает нас на земле и на небесах.

Резюмируя вышесказанное, хотел бы отметить, что данный вопрос является сугубо теологическим. Рассуждать над ним, а тем более делать какие-то выводы могут лишь те, кто обладает соответствующей квалификацией. Категорически недопустимо спорить по данному вопросу или обвинять в неверии, «выводить кого-либо из Ислама», основываясь на своих поверхностных и скудных познаниях.

В Коране есть поучительное наставление, которое требуется напомнить в контексте данного материала:

Великий сподвижник и толкователь Корана Ибн ‘Аббас так прокомментировал слова «ты не являешься верующим» из приведенного аята: «Аллах (Бог, Господь) запретил (сделал харамом) верующим говорить «ты неверующий!» тому, кто свидетельствует, что нет бога (божества), кроме Аллаха, подобно тому, как и запретил им мертвечину!»[10]

К сожалению, ни этот аят, ни эти поучительные слова Ибн ‘Аббаса не принимают к сведению сегодняшние самоучки и неучи «интернет-богословы», имеющие не специализированное знание, а фрагментарное (зная лишь отдельные аяты и хадисы) и отправляющие всех им неугодных в Ад, в собственные списки безбожников, лицемеров, язычников и заблудших. Призывая к Богу, они возомнили себя богами, вершащими судьбы людей в земной и вечном.

ﷺ

Пророк Мухаммад предупреждал: «Люди не перестанут друг друга спрашивать [задавая никчемные и бессмысленные «важные» вопросы о религии], пока не дойдут до того, что скажут: «Таков Аллах (Бог, Господь), Творец всего [но скажите], а кто сотворил [самого] Бога?»[11]

Из этого же разряда вопросы «а где Он?», «а что Он?», распространенные у современного мусульманского интернет-поколения. Можно даже встретить и такой глупый вопрос, как «а сможет ли Бог сотворить камень, который не сможет пошевелить (поднять)?!»[12] Следует вежливо дистанцироваться от подобных собеседников и отстраниться от информационных потоков, которые загрязняют и засоряют цветущие сады нашего сознания и подсознания[13]. Также он (да благословит его Творец и приветствует) говорил: «Проявляйте скромность пред Аллахом (Богом, Господом) (будьте очень скромны пред Ним)! Кто по-настоящему скромен пред Богом, тот пусть бережет голову и все, что в ней [строго следит за тем, что читает, что смотрит, что слушает и что говорит]!»[14]

Время и энергию следует инвестировать в то, что полезно в обоих мирах, имеет хорошие перспективы, а не тратить на пустые рассуждения, похваляясь своими познаниями или допытываясь о маловажном из праздного любопытства. Наполните свою жизнь смыслом и каждодневным трудом, тогда никчемные вопросы не будут возникать, а пустые темы не займут места в вашей светлой голове. Вы станете думать лишь о том, как успеть реализовать свой сценарий-шедевр, будете искать возможности для его скорейшей и наилучшей реализации!

ﷺ

‘Умар ибн аль-Хаттаб [в его бытность правителем], когда начиналась засуха, просил аль-Аббаса ибн Абдуль-Мутталиба [дядю пророка Мухаммада] помолиться о ниспослании дождя и говорил: «Господи, раньше мы искали близости к Тебе посредством нашего Пророка, и Ты ниспосылал нам дождь. Теперь мы ищем близости к Тебе посредством дяди нашего Пророка. Напои же нас!» И начинался дождь[15].

ﷺ

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Нет более ревностного[16], чем Аллах (Бог, Господь)! И поэтому Он запретил [людям и джиннам] все скверное (аморальное) [совершение чего может пробудить Его гнев]. И нет более любящего похвалу (восхваление) [наполненные благодарностью], чем Он [Господь миров, Творец всего и вся]»[17].

Сторониться явно запретного и восхвалять Аллаха (Бога, Господа) не так сложно, и такой стиль жизни открывает перед человеком необъятные просторы земного и вечного великолепия во все большем многообразии красок, вкусов и звуков.